李朋濤

商丘師范學(xué)院音樂學(xué)院

河南梆子作為一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，蘊含著巨大的文化財富。本文以河南梆子的歷史發(fā)展入手，結(jié)合當前農(nóng)村文化發(fā)展的程度，分析了河南梆子的現(xiàn)狀以及在農(nóng)村文化發(fā)展的進程，然后了解當前存在的問題，進而可以寫出河南梆子在農(nóng)村精神文明發(fā)展中作用。

一、河南梆子的歷史淵源

河南梆子是河南的地方戲曲，河南梆子不僅僅局限于河南地區(qū)，同時也流行于陜西、山西等地，是梆子唱腔的一種，在演唱時以硬木梆子按拍，整體節(jié)奏鮮明，也被稱為豫劇。河南梆子產(chǎn)生于明末清初，到民國時期日益發(fā)展成為一個成熟的戲曲種類。清朝建立后，因為經(jīng)濟的發(fā)展，進而出現(xiàn)了一百多年的康乾盛世。同時在全國范圍內(nèi)興起了一場新的戲曲浪潮，川劇、秦腔、漢劇、楚劇、淮劇等相繼涌現(xiàn)，京劇也應(yīng)運而生，打破了昆腔一統(tǒng)天下的局面，也就是在這時，河南梆子在周圍悄悄興起。早期豫劇表演的舞臺布置非常簡單，往往只用蘆席、箔子一擋，臺上一桌二椅，即可開演。打小鑼、敲梆子的人員兼檢場。1911年后，豫劇更多地進入了城市演出，進入城市后，豫劇有了較為固定的劇場，舞臺布置有所改進。開封較有名的茶社，如致祥茶社、普慶茶社、澄懷茶社、慶茶社、東火神廟茶社和同樂茶社等，爭相邀聘豫劇班社，即義成班、天興班、公議班、公興班參加演出。

二、河南梆子融入農(nóng)村文化發(fā)展的進程

1.發(fā)展初期。

農(nóng)村文化的百年發(fā)展歷程中，發(fā)展初期農(nóng)村處在封建的小農(nóng)經(jīng)濟主導(dǎo)的自給自足的形態(tài)中，農(nóng)民只關(guān)注于耕地以及生存的問題，并不考慮戲曲對于生活的影響，娛樂方式也基本不存在，靠近城市的農(nóng)村或多或少的會接觸到剛剛興起的河南梆子戲帶來的娛樂與享受，同時還會有產(chǎn)生于農(nóng)村的藝人，順應(yīng)經(jīng)濟的發(fā)展以及時代的發(fā)展會出現(xiàn)農(nóng)村的本土藝人往城市流動的形勢，以至于讓本來就藝術(shù)娛樂活動少的農(nóng)村雪上加霜。在發(fā)展初期，農(nóng)村的文化發(fā)展受制度以及時代發(fā)展的制約，發(fā)展是緩慢且艱難的。在同時期，河南梆子也處于一個往成熟戲曲種類發(fā)展的時間，并未有強大的驅(qū)動力來促進農(nóng)村文化的發(fā)展。

2.興盛時期。

隨著改革開放，我國的政治經(jīng)制度的完善，經(jīng)濟的迅速發(fā)展，各針對于農(nóng)村、農(nóng)民的良好政策的出現(xiàn)，農(nóng)村也趕上了時代的發(fā)展，緊跟中國飛速的腳步，農(nóng)民的生活擺脫了僅考慮生存、耕地等問題的制約。良好政策的推動，現(xiàn)代科技工業(yè)的發(fā)展，讓河南地區(qū)一年兩熟制的農(nóng)民擁有了更多的時間，廣播、電視以及現(xiàn)代傳播工具的普及，讓農(nóng)民有了接觸戲曲藝術(shù)的機會。在此時，河南梆子早已發(fā)展成一個具有影響力，完整獨立，自成體系的一個戲曲種類，在農(nóng)村廣泛傳播，成為農(nóng)村最受歡迎、最受喜愛的一種藝術(shù)形式。在多種表演方式的影響下，河南梆子在河南農(nóng)村農(nóng)民的心里占據(jù)了重要的位置，出現(xiàn)每個河南地區(qū)的農(nóng)民都能唱出來幾句的繁榮景象。

3.河南梆子的現(xiàn)狀。

在經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展后，河南梆子也早已經(jīng)成為一個完整的、獨立的戲曲種類，并且與其他戲曲種類相互學(xué)習(xí)交流。河南梆子發(fā)展至今天，從最開始的只局限于河南地區(qū)周邊省市的一種藝術(shù)形式，逐漸擴大到全國乃至全世界，得到中外民眾的普遍喜愛。2020年，河南豫劇院一團在西華縣西華營鎮(zhèn)正式啟動2020年“舞臺藝術(shù)送基層”“千戲送千村”演出活動，以優(yōu)秀的戲曲舞臺藝術(shù)作品，弘揚社會主義核心價值觀，傳播正能量，更好地滿足了農(nóng)村人民群眾的精神文化需求，加大了河南梆子戲在農(nóng)村的推廣和發(fā)展。

三、河南梆子與農(nóng)村精神文明建設(shè)的問題

農(nóng)村精神文明建設(shè)是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容，是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)實要求，也是推進新農(nóng)村建設(shè)，全面建設(shè)小康社會的強大精神動力。全面分析當前農(nóng)村精神文明的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)問題，落實對策，對農(nóng)村經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展具有十分重要的意義。當前農(nóng)村精神文明建設(shè)已經(jīng)初見成果。農(nóng)民的思想狀況良好，農(nóng)村的社會風(fēng)氣在往一個好的方向發(fā)展;其次農(nóng)民的文化陣地日益完善，農(nóng)民擁有多種的文化娛樂方式。隨著精神文明建設(shè)的開展，農(nóng)村正在變樣，農(nóng)民也在變樣，各種惠民政策的實施，讓農(nóng)民不再為基本的生計考慮，擁有更多的時間去考慮文化建設(shè)，去考慮娛樂方式。但是，當前的農(nóng)村精神文明建設(shè)仍存在著眾多的問題。首先就是思想認識不到位，意識停留在經(jīng)濟發(fā)展上去了，精神文化建設(shè)也就發(fā)展上去的錯誤層面。其次就是農(nóng)民參與精神文明建設(shè)的積極性不夠高，終歸是文化設(shè)施的不夠完善導(dǎo)致農(nóng)民的參與積極性不高。

經(jīng)過幾百年發(fā)展成的河南梆子，特別是在河南的農(nóng)村，是遍地開花的，也是農(nóng)村精神文明建設(shè)道路上的推進劑。以河南平頂山灣李村為例，靠近城市，作為一個城邊村，從最初的不通路到現(xiàn)在的現(xiàn)代村莊。經(jīng)過數(shù)年的人民的努力以及政策的支持。河南梆子無論在困難時期，還是在如今在灣李村一直存在著。在二十一世紀初，每周一次的河南梆子班子的演出成為灣李村老老少少最為期待的節(jié)目，沒有戲班子演出的時間。灣李村也有自己的小班子，無論是二胡還是民族打擊樂，或者演唱者應(yīng)有盡有。濃厚的對河南梆子的熱愛為灣李村的精神文明建設(shè)打下了良好的基礎(chǔ)。

四、河南梆子與農(nóng)村精神文明建設(shè)相結(jié)合

在農(nóng)村精神文明建設(shè)中，是需要傳統(tǒng)藝術(shù)形式的加入的。河南梆子與農(nóng)村精神文明的結(jié)合是合適的，是一加一大于二的效果。單獨的強調(diào)農(nóng)村精神文明建設(shè)帶動不起農(nóng)民主動文化建設(shè)的積極性，在文化設(shè)施不完整的前提下，農(nóng)村精神文明建設(shè)就像沒有根基的高樓，隨時會受到風(fēng)雨的影響而倒塌。農(nóng)村精神文明建設(shè)的道路是長遠的，切入點是相對生硬的，即使有各種惠民政策的助力，農(nóng)村精神文明建設(shè)仍然停留在云端之上，不接地氣，農(nóng)民的參與度不高，隨之降低的是積極性。由此可見，農(nóng)村精神文明建設(shè)是需要有河南梆子的幫助的，以一種全新的方式出現(xiàn)在農(nóng)民面前，以一種熟悉的面目被大家所接受，隨之而來的就是農(nóng)民被調(diào)動起來的積極性，讓農(nóng)民不再去仰視農(nóng)村精神文明建設(shè)，而是能真切的參與進去，以一種自己熟悉的東西參與進去。河南梆子與農(nóng)村精神文明建設(shè)的結(jié)合，側(cè)面降低了農(nóng)村精神文明建設(shè)在農(nóng)村的難度，同時也將河南梆子重新‘拾’了起來。對于河南梆子的繼承與發(fā)展也有不可替代的作用。例如著名豫劇表演藝術(shù)家常香玉的著名劇目《花木蘭》呈現(xiàn)了一位巾幗女英雄的形象，其所帶來的影響就是給人們傳遞了巾幗不讓須眉的英雄氣概以及替父出征的孝心和保家衛(wèi)國的赤子之心。河南梆子將其英雄的精神以藝術(shù)形式展現(xiàn)在人們面前，并讓其深受影響。

河南梆子是獨立而成熟的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，農(nóng)村精神文明建設(shè)的道路是漫長的。有了河南梆子的幫助，農(nóng)村精神文明建設(shè)更能被大家所接受。河南梆子對于農(nóng)村精神文明建設(shè)的作用是推動農(nóng)村精神文明建設(shè)的進程，讓農(nóng)村精神文明建設(shè)更接地氣，更能有效地在相對思想不夠進步的農(nóng)民中進行，同時調(diào)動起農(nóng)民的積極性，讓農(nóng)民可以親身加入到農(nóng)村精神文明建設(shè)中。本篇文章主要寫了河南梆子在農(nóng)村精神文明建設(shè)中的作用，以此來推動農(nóng)村精神文明建設(shè)地進行。同時也能夠引起大家的重視，也能從另一個方面讓大家熟知河南梆子，能夠使河南梆子得到繼承和發(fā)展。