張園蘭

陜西師范大學(xué)

亨利克?易卜生作為十九世紀(jì)世界上最負(fù)盛名的劇作家之一，被稱為“現(xiàn)實戲劇之父”。五四時期，易卜生倡導(dǎo)“婦女解放、男女平等”的劇作《玩偶之家》走進中國，迎合了中國當(dāng)時反封建禮教的潮流，掀起了一股“易卜生熱”?！锻媾贾摇穫魅胫袊?，不僅對中國婦女解放運動產(chǎn)生積極作用，還影響了當(dāng)時中國文學(xué)發(fā)展。將五四新文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)相結(jié)合，鴛鴦蝴蝶派作家張恨水在他的小說《金粉世家》中同樣塑造了一位具有娜拉精神的“出走”女性。《金粉世家》講述了貴族公子金燕西與平民女子冷清秋的愛情悲劇，刻畫了五四運動后中國各階層女性的思想變化以及她們的婚姻感情生活，揭示了新時代女性的迷茫卻日益獨立的思想。

一、阿尼瑪原型與兩種女性形象

瑞士心理學(xué)家榮格提出了“集體無意識”概念。榮格認(rèn)為，集體無意識是種普遍存在的、非主體或超主體性的人類心理體系，集體無意識的內(nèi)容從來不在意識中存在過，所以從來不被個體所獲得，而是由遺傳所產(chǎn)生，集體無意識主要由原型組成。最典型的原型就是那些最頻繁地對自我產(chǎn)生的影響力的原型，其中包括阿尼瑪（anima) 原型。榮格發(fā)現(xiàn)，無論男性還是女性在集體無意識中都存在異性投射，以男性為例，“每個男人心中都有女人的一種永恒形象，不是這個或那個女人的形象，而是一種絕對女性的形象。這一形象從根本上說是無意識的，是從嵌在男人身上有機體的初源處遺傳而來的元素，是他的所有祖先對女性經(jīng)歷所留下的一種印痕或原型，是女人的全部印象的一種沉淀”（陸揚 1998：107）。因此，透過文學(xué)作品可以探尋作家的無意識世界以及作家心中的女性形象。

易卜生通過《玩偶之家》生動刻畫了一位較為完美的新女性形象。一方面，娜拉單純善良，優(yōu)雅可人，對丈夫百依百順，對家庭任勞任怨，對子女盡職盡責(zé)，最為珍貴的是她對丈夫忠貞不渝的感情。另一方面，出生于美滿幸福家庭的娜拉，起初只是父權(quán)制社會下“家里的天使”，但是在海爾茂得重病時，娜拉冒險偽造字據(jù)借得治病錢款，并獨自一人省吃儉用、做零碎工作最終償還債務(wù)。當(dāng)意識到自己保守的秘密即將暴露時，從最初的勇敢堅強轉(zhuǎn)變?yōu)榻箲]不安。面對債主的威逼利誘，她甚至想獨自承擔(dān)這一切，想要自殺來防止丈夫受到牽連，這無疑說明娜拉的堅毅勇敢和對家庭博大無私的愛。而當(dāng)最后看清丈夫虛偽自私、專制霸道的真實面目之后，娜拉的女性意識終于覺醒，選擇離家出走來反對父權(quán)制社會下對女性的不公，“學(xué)著做一個真正的人”。

從娜拉身上可以看到易卜生的影子。19世紀(jì)末，以個人主義為特征的資本主義不斷發(fā)展，而婦女仍處于沒有社會地位、經(jīng)濟不獨立的境況，易卜生通過塑造具有新時代氣息的女性形象，預(yù)示著女性要敢于突破父權(quán)制社會的束縛，為實現(xiàn)女性獨立、自由、平等而斗爭。

深受傳統(tǒng)文化影響的張恨水在寫作中更傾向于表現(xiàn)一種細(xì)膩婉約的陰柔文化氣質(zhì)，他關(guān)注凡俗人生的世間百態(tài)?！皯阎粲舨坏弥?、無法改變社會現(xiàn)狀的哀怨，張恨水的陰柔氣質(zhì)逐漸形成一種強大的力量，它常常突破男性性別的制約而意欲顯現(xiàn)，這就使張恨水無意識中的阿尼瑪原型有了被激發(fā)而呈現(xiàn)于外的可能性”（馬琳 2012：83）。作家筆下的冷清秋無疑是作家無意識深處阿尼瑪原型的理想形象表達。根據(jù)榮格的原型理論，男性無意識中的阿尼瑪原型常常幻化為兩種完全不同的女性形象，一類是妖媚、充滿誘惑力和破壞力的“塞壬”形象，一類是優(yōu)雅端莊、不可褻瀆、完美無瑕的“女神”形象?！督鸱凼兰摇分械睦淝迩锉銓儆诤笳?，代表了張恨水心中關(guān)于女性的最美好的想象與期望。從外貌形態(tài)看，冷清秋天生麗質(zhì)、秀美動人，衣著清麗脫俗，有著一股古代文人般的清冷氣質(zhì)；從文化修養(yǎng)看，她通曉詞賦、識得英文、通經(jīng)知史、博學(xué)知性，還寫的一手好字，是張恨水筆下的才女；從個人氣質(zhì)看，一方面冷清秋自幼接受儒家傳統(tǒng)文化的熏陶，傳統(tǒng)禮教、綱常倫理深深地刻在腦中，具有一種典雅、含蓄的傳統(tǒng)女性氣質(zhì)，另一方面受新式教育影響，崇尚自由平等、獨立自主、努力追求自我價值的實現(xiàn)，是現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合的女子形象。

處于新舊社會交替中，張恨水在儒家傳統(tǒng)文化與西方啟蒙思想雙重作用下，一方面有積極學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代思想的主觀愿望，另一方面，熔鑄于骨子里的傳統(tǒng)文化和文人才子追求卻難以撼動。在兩者的碰撞中，作者徘徊于現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間，從而使他的思想呈現(xiàn)出新舊雜糅的特點，因而作者賦予冷清秋以現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合的女子形象。冷清秋作為張恨水筆下的完美女子形象，是其女性化身：張恨水同冷清秋一樣，飽讀詩書，能詩善賦，清冷孤寂，淡泊名利，表現(xiàn)出作者在思想上對女性的文化認(rèn)同。

與易卜生相比，張恨水的陰性氣質(zhì)更強烈，所以他的阿尼瑪原型更加女性化?！翱v觀易卜生筆下的女性，盡管她們基本上都屬于家庭婦女，劇情卻很少表現(xiàn)日常的主婦生活。有評論家說易卜生筆下的女人缺少女人味，這大概是因為他劇中女性形象的塑造是服務(wù)于他對普遍意義上的人的個性解放的”（何成洲 1997：38）。而作為社會言情小說家的張恨水更喜歡摹寫男女之間輾轉(zhuǎn)悱惻、浪漫纏綿的愛情，更加關(guān)注瑣碎繁雜的日常生活，描繪世俗生活的喧嘩與沉寂。筆觸細(xì)膩、哀婉，少了一分男性的雄壯、剛毅、冷酷，多了一分女性的陰柔、敏感、細(xì)膩。有評論家戲謔其為“封建余孽的鴛鴦蝴蝶派作家”，只會寫感傷愛情故事，這一評論有失偏頗卻也側(cè)面說明張恨水的愛情小說包含一種細(xì)膩哀婉的女性審美意蘊。

二、婦女出走與性別政治

兩部作品都以女主人公的出走而結(jié)束，而娜拉與冷清秋的出走既有相同也有不同之處。不同之處首先在于二者所處的社會背景差異：前者是資本主義社會中的反抗，后者是封建專制社會下的反抗。這也就導(dǎo)致二者出走動機的不同：娜拉的出走代表著資本主義社會中個人追求人格獨立的自由意志、尋求自身獨立價值，娜拉不僅挑戰(zhàn)了父權(quán)制社會，還對法律和宗教提出了質(zhì)疑；而冷清秋離開丈夫、走出家庭更多的是無奈，最后她選擇離開夫家獨自撫養(yǎng)孩子，自力更生，生活在封建社會的女子能邁出這一步也是一種沖破封建禮教、反抗父權(quán)社會的壯舉了。但是兩者的相同點大于不同點，從中也可以看出張恨水對易卜生婦女解放思想的借鑒與改良，娜拉與冷清秋都在尋求女性的自由與解放、追求獨立、自強。與此同時，兩位作者都致力于通過作品喚起女性的解放意識，推動社會向前發(fā)展。

伴隨著歐洲第一代女權(quán)主義的浪潮，易卜生格外關(guān)注婦女問題，在1885年特隆赫姆工人階級演講中提到：歐洲正在經(jīng)歷的社會變革與工人階級和女性在未來的社會地位有很大關(guān)系。這正是作者所希望和等待的，也是作者將傾盡全力為之奮斗的東西。易卜生通過塑造娜拉這一勇敢反抗社會不公、爭取婦女權(quán)利的女性形象，來傳達作家對婦女解放與爭取男女平等運動的支持。魯迅曾在《娜拉出走后》中質(zhì)疑易卜生筆下的女性并沒有獨立的能力，擺在娜拉面前的只有兩條路，不是墮落，就是回來。而筆者認(rèn)為《玩偶之家》之所以對女權(quán)運動做出巨大貢獻，其原因在于倡導(dǎo)女性勇敢地與父權(quán)制社會作斗爭、與社會中男女不平等作斗爭，并努力尋求女性作為個體的價值與意義，而不是探討女性出走之后如何生存的問題。通過娜拉出走，來號召維多利亞時期的婦女勇敢地走出家門，這一行動具有劃時代的意義。

五四時期倡導(dǎo)“新文學(xué)”、“新時代”、“新女性”，而反對傳統(tǒng)的鴛鴦蝴蝶派文學(xué)，有批評家把鴛蝶派文學(xué)只看成是娛樂性、迎合大眾低俗品味的產(chǎn)物?！督鸱凼兰摇纷鳛轼x蝶派文學(xué)的代表，遭人詬病，與之相反的是，把女性作為詮釋的焦點便可看到不同的一面：張恨水將“女性”作為形式上分析的工具來撼動“傳統(tǒng)”本身。正如周蕾所言：鴛蝶派文學(xué)創(chuàng)造出閱讀領(lǐng)域本身的社會斗爭，無論情愿與否，這場斗爭讓此類型文學(xué)與其男性作者歸類于“女性”位置之下，與中國傳統(tǒng)相對立（Chow 1991：52）?！督鸱凼兰摇分信魅斯淝迩锬晟贂r雖然受虛榮心作祟跟富家子弟金燕西結(jié)婚，但他們的婚姻也是建立在愛情的基礎(chǔ)上，冷清秋摒棄門第之見，信奉自由戀愛，在她與丈夫感情破裂之后，毅然選擇出走，而不再做豪門之中的玩偶，預(yù)示著女性意識到覺醒。在女性憂郁與獨立意識發(fā)展的艱辛過程中，男性只被當(dāng)成是陪襯道具，讓女性占據(jù)故事的絕大部分，這也是張恨水為新時代婦女解放在文學(xué)上做的革新。另外，作品中多處顯現(xiàn)的沖突，包括中國傳統(tǒng)文化與西方先進思想、女性貞節(jié)與解放之間的矛盾，產(chǎn)生出暴力敘事的效果，這般暴力里的戲劇性最終讓其完全寫實的宣稱喪失了現(xiàn)實感，起到了使儒家文化潰散的作用。（Chow 1991：55）。

不同的社會背景、不同的出走動機造就的相同的結(jié)果——離開丈夫，走出家庭，為飽受男權(quán)社會壓迫的女性開辟了新的出路，兩位作家跨越時代、跨越國界，共同號召女性追求個人獨立、尋求個體價值、追求男女平等。

三、結(jié)語

受十九世紀(jì)末第一波女權(quán)運動浪潮的影響，易卜生關(guān)注社會中女性的地位與解放，通過塑造“娜拉”新時代女性覺醒的代表這一角色，號召女性走出家門，尋求解放與女性權(quán)利。20世紀(jì)初易卜生的“娜拉精神”傳入中國，啟發(fā)了新舊文學(xué)雜糅的作家張恨水，為啟蒙中國女性而寫出了《金粉世家》，對于處于舊社會的中國婦女來說，一方面，閱讀愛情小說是對身陷父權(quán)處境的一種心照不宣的微弱抵抗，這使得她們能夠劃分出一塊屬于自己而不被男性打擾的空間；另一方面通過冷清秋的女性意識覺醒來鼓勵廣大女性為實現(xiàn)自由與解放、人格獨立而與封建父權(quán)社會作斗爭。易卜生與張恨水雖然不是女權(quán)主義者，但是通過描繪他們無意識中的阿尼瑪原型，描繪他們內(nèi)心深處的女性形象來表達對新時代女性的期望。從女性視角來看，娜拉與冷清秋雖然由于不同原因離家出走，但是她們相同的出走行動卻顯示出中西不同時空下對婦女解放、男女平等的共同期盼。時至今日，易卜生與張恨水塑造的這兩位女性形象同樣能給當(dāng)代女性留下對個人價值與人格獨立以及自身命運的思考。