尚澤林

（北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，北京 100024）

“道”是老子哲學(xué)中最根本的范疇?！兑住は缔o上》中描述：“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器?！标惔竺骼蠋熣f(shuō)：“在老子心目中，天下是一個(gè)神圣的器物。說(shuō)它神圣，是因?yàn)樗恰挥?，為而不恃，長(zhǎng)而不宰’（《道德經(jīng)》第五十一章）的自然之物。”王愛(ài)品老師提出道—母—器的程式，他說(shuō)：“道為本，顯所有能說(shuō)與所說(shuō)以及能說(shuō)之性與所說(shuō)之性；母為形，為能說(shuō)之性和所說(shuō)之性的規(guī)則法則；器為型，為能說(shuō)和所說(shuō)之用?！焙?jiǎn)略一下就是：“道”的“無(wú)”性，“形”的“有”法，和“器”的“型”象?！兑住は缔o》又說(shuō)：“是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通。見(jiàn)乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法?！边@里，象器法三者之間的關(guān)系與上述道—母—器的程式有異取同工之處。然而，在道器法的關(guān)系問(wèn)題上，古今的學(xué)者們的看法有：

第一，孔穎達(dá)等注疏《易·系辭》“見(jiàn)乃謂之象，形乃謂之器”時(shí)說(shuō)：“變化的結(jié)果顯現(xiàn)出來(lái)就叫做象，變化成為有形之體叫做‘器’，從有形之器物裁制出供人使用的抽象道理叫做‘法’。”面對(duì)“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器。化而裁之謂之變，（李鼎祚《周易集解》引翟玄曰：“化變剛?cè)岫?cái)（裁）之，故‘謂之變’也。”）推而行之謂之通”時(shí)，他這樣說(shuō)：“抽象的超出形體之上的精神因素叫做‘道’，在形體之下，有具體形體的可見(jiàn)的稱做‘器’，道器作用變化而裁制的以致用，就叫做‘變’，順著變化推廣而發(fā)揮實(shí)行叫做‘通’”。

第二，孔梳：“道是無(wú)體之名，形是有質(zhì)之稱……故自形外已上者謂之道也，自形內(nèi)而下者謂之器也。形雖處道器兩畔之際，形在器不在道也。既有形質(zhì)可為器用，故云形而下者謂之器也。”

第三，司馬遷說(shuō)：“老子所貴道，虛無(wú)，因應(yīng)變化于無(wú)為，故著書(shū)辭稱微妙難識(shí)?！蓖高^(guò)其微妙的帷幕，揭示其內(nèi)在的思維邏輯，就成了客觀認(rèn)識(shí)老子哲學(xué)的必要前提。李言誠(chéng)老師認(rèn)為，老子認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和精神世界的全部發(fā)展進(jìn)程的出發(fā)點(diǎn)和根本尺度是三大法則，即對(duì)立相生法則、反向原道運(yùn)動(dòng)法則和相反相成法則。

以上的3 種看法，表達(dá)了古今學(xué)者們對(duì)道器法三者關(guān)系的觀點(diǎn)以及對(duì)老子哲學(xué)法則的理解。獨(dú)立不改，周行不殆的“道”，混沌又清晰。天下萬(wàn)物在“道”循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)中“順其自然”而生長(zhǎng)。老子哲學(xué)“道”的思想往往體現(xiàn)在事物發(fā)展的狀態(tài)、運(yùn)動(dòng)過(guò)程和結(jié)果之中。值得注意的是，老子之“道”也是在一系列特定的法則之中運(yùn)行著的。那么，本文想談?wù)勥@一系列道器“法”則與老子哲學(xué)兩者之間究竟有著怎樣的關(guān)系。也許，要解決這個(gè)問(wèn)題，我們應(yīng)該從“道”開(kāi)始。

1“道”的外延與內(nèi)涵

《說(shuō)文解字》：“道，所行道也”。據(jù)此可知，“道”的原始意義是指具有一定方向的路，即“道”的外延意。《道德經(jīng)》開(kāi)篇就說(shuō)：“道可道，非常道；名可名，非常名?！崩献犹貏e提出“常道”的概念，來(lái)指稱其作為哲學(xué)范疇的道。如第一章“常無(wú)欲”“常有欲”；第二十七章“常善救人”“常善救物”；第四十九章“圣人無(wú)常心”等之中的“?！弊?，即為“恒?！薄坝篮恪敝x。而第十六章“歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明”中的“?！卑白儭钡囊馑?，是一種運(yùn)動(dòng)變化的過(guò)程。再如《文子·道原篇》說(shuō)：“反者，道之常也?！闭浅Ｗ兘y(tǒng)一的觀點(diǎn)。為此，“常道”之“道”具有兩種意義：一是永恒存在的道；一是處在不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中的道，也即“道”的內(nèi)涵意。

《說(shuō)文解字》：“器，皿也”，“器乃凡器統(tǒng)稱”。據(jù)此可知，“器”的原始意義是指器具、器物，即一個(gè)有口的，盛放東西的物體?！俄n非子·十過(guò)》說(shuō)：“作為食器。斬山木而財(cái)之”，其中之“器”就是用的其原始意義，即外延意義。再如《易·系辭》說(shuō)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，這里，“器”上升到與“道”相對(duì)應(yīng)的高度。把居于形體之上的精神因素叫做“道”，居于形體以下的物質(zhì)狀態(tài)叫做“器”，既指出了“器”的物質(zhì)屬性，更指出了“道”與“器”兩者的相互對(duì)應(yīng)、相互依存的關(guān)系。在《道德經(jīng)》中，“器”字確實(shí)有常識(shí)意義的使用，如第十一章“埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用”；第三十一章“夫兵者，不祥之器，物或惡之”；第八十章“使有什佰人之器而不用”等中之“器”字，即為“器皿、器物”之意。

《道德經(jīng)》第二十五章說(shuō)：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰‘大’。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！边@里，“天地”有名有相，而“混成”因?yàn)橛邢嗫捎^，所以“有物混成”有相，但是無(wú)名，據(jù)此可以知道先于天地而生的是無(wú)名有相。那么是“有物混成”生了天地嗎？不是。天下生于“獨(dú)立而不改，周行而不殆”的運(yùn)轉(zhuǎn)天地和有物混成的本質(zhì)，此本質(zhì)“可以為天下母”，以“母”喻孕育一切的源泉。此獨(dú)立與周行無(wú)可捉摸，我們是通過(guò)天地、有物混成的相，而知運(yùn)轉(zhuǎn)它的根本，得母法。通過(guò)物之相的對(duì)比，了解運(yùn)轉(zhuǎn)物相的本質(zhì)。正如王愛(ài)品老師提出的“道—母—器”的程式。母的實(shí)質(zhì)是以孕育和發(fā)端天下萬(wàn)物的“器”的規(guī)則與法則，顯獨(dú)立不改和周行不殆的特性，以“器”（天下萬(wàn)物可見(jiàn)的形象和可名的事物）的有名有相，而入無(wú)名無(wú)相的真空實(shí)有。王愛(ài)品老師說(shuō)：“‘道’者，‘字之曰道’卻又‘非常道’，說(shuō)之即落入語(yǔ)言與文字的形與象，以及思維見(jiàn)識(shí)之?dāng)嘁?jiàn)中，極不可取，我們只能借老子之言，從俗理和所說(shuō)與能說(shuō)的層面，展開(kāi)對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)。此外，“道”獨(dú)立不改。此“不改”為“不易、變易、簡(jiǎn)易”三易體證與“有無(wú)、終始、陰陽(yáng)、體用、藏相、順?lè)?、生滅、色空、方圓”九易法則作用于任何宏觀、微觀、盈虛變化的事物，就如九易法則中的陰陽(yáng)法則主持于宇宙、生命、萬(wàn)物，而有“一陰一陽(yáng)之謂道”，為“道”之能說(shuō)與所說(shuō)之性，是獨(dú)立而不改其常度，是無(wú)所不包的終極對(duì)待，更是在圣的如如不動(dòng)?！边@正是“道”的形而上的指稱，也是“道”獨(dú)特的內(nèi)涵意義。

“道”周行不殆，處于不斷地運(yùn)動(dòng)變化之中?！兑住は缔o》：“生生之謂易”說(shuō)明天地陰陽(yáng)生生不息地轉(zhuǎn)化就叫做變易。易，日月為易，陰陽(yáng)交替也。王愛(ài)品老師說(shuō)：“在變易中，九易法則主導(dǎo)一切變量之規(guī)則，在特定的所指的階段，某一法則為不變之法則，這個(gè)時(shí)候的“易”變，就是某一法則在某一階段所主導(dǎo)，以此法則的不變來(lái)“易”變，不用再參考如如不動(dòng)的自性真如和其他法則如何作用相互關(guān)系的復(fù)雜，而是直入這一法則規(guī)律的簡(jiǎn)易中?！蔽覀冎馈吨芤住肥恰按蟮栏础?，究其具體內(nèi)容則是，易道為萬(wàn)物大道之源。王愛(ài)品老師說(shuō)：“易道，萬(wàn)物大道之源，為九易法則主萬(wàn)物一切變量動(dòng)態(tài)之規(guī)則，即不變應(yīng)萬(wàn)變。此不變非九易法則不變，乃道體自性真如的不變，萬(wàn)變?yōu)榫乓追▌t主一切變量之“易”變?！薄兜赖陆?jīng)》第五十七章說(shuō)：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸?！崩献印盁o(wú)為而無(wú)不為”的哲學(xué)思想正是以不變應(yīng)萬(wàn)變，此乃天下萬(wàn)物大道之源。

歸納起來(lái)，“道”的哲學(xué)范疇意指清靜至極的狀態(tài)，無(wú)所不包，如如不動(dòng)，此乃“不易”。器，除具有器皿、器物的常識(shí)義，其哲學(xué)意義與“道”的形體之外的精神因素相對(duì)應(yīng)，指一種形體之下的物質(zhì)狀態(tài)，此乃“簡(jiǎn)易”?！暗馈豹?dú)立不改的特性與“生生之謂易”的易道，使得“道—母—器”的程式應(yīng)運(yùn)而生，此處“母”法即為“變易法則”。

2“道—母—器”程式順承與返證“道”體

《道德經(jīng)》第三十二章說(shuō)：“道常無(wú)名、樸?！薄暗馈碧幵谡鏄銧顟B(tài)，道之本體混沌；第二十八章說(shuō)：“樸散則為器?！边@里，“真樸的道”可以說(shuō)就是“一”，“器”就是“萬(wàn)物”。據(jù)此，“道”與“器”的順承關(guān)系躍然紙上。而《道德經(jīng)》第四十章說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”；第一章說(shuō)：“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母”，“無(wú)”是天地的本始，“有”是萬(wàn)物的根源。又第二十五章說(shuō)：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母?！边@里，“道”可以做為天下萬(wàn)物的本原，亦使產(chǎn)生天下萬(wàn)物有“母”法。據(jù)此，道—母—器的順承關(guān)系應(yīng)運(yùn)而生。在老子哲學(xué)中，“無(wú)”“有”均指稱“道”，是老子表述大化流行所由來(lái)時(shí)所提出的一對(duì)重要概念。第十六章說(shuō)：“天道圓圓，各復(fù)歸其根”，第二章說(shuō)：“有無(wú)相生”。這一系列論斷，均說(shuō)明了“無(wú)”與“有”相融相合，“無(wú)”乃包含“有”之“無(wú)”，“有”乃包含“無(wú)”之“有”?！盁o(wú)”并不是指絕對(duì)的一無(wú)所有，而是指《易經(jīng)》所說(shuō)的乾坤演變的剛剛開(kāi)始，宇宙萬(wàn)物尚未形成的混沌無(wú)辨的狀態(tài)。

《道德經(jīng)》第十四章說(shuō)：“視之不見(jiàn)，名曰“夷”；聽(tīng)之不聞，名曰“希”；搏之不得，名曰“微”。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂恍惚。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)”。這里，對(duì)混沌的描述，老子將整個(gè)過(guò)程稱之為“恍惚”，實(shí)際上是對(duì)比“有物混成”來(lái)說(shuō)，“恍惚”更具備馬上就要有生萬(wàn)物質(zhì)變的臨界狀態(tài)。老子對(duì)“視”“聽(tīng)”“搏”三個(gè)具體世界的型與象給予了內(nèi)涵延伸，為“夷”“希”“微”，即無(wú)色，無(wú)聲，無(wú)形體，此“夷”“希”“微”即是恍惚狀態(tài)的微在表現(xiàn)，但是仍無(wú)法“視”“聽(tīng)”“搏”，從世間人對(duì)型與象的著相角度來(lái)看，更是可以等同于“復(fù)歸于無(wú)物”，且無(wú)型，為“是謂無(wú)狀之狀”，無(wú)象，為“無(wú)物之象”。當(dāng)無(wú)法從型與象上去捉摸，老子告訴我們這里面的狀態(tài)就是“夷”“希”“微”的真空實(shí)有的“有物”，即“故混而為一”?！肮驶於鵀橐弧钡摹耙弧笔窃诿枘！暗馈?，用來(lái)形容“道”的特性，在這里，“道”即是“一”，“一”即是“道”?！耙摹薄跋！薄拔ⅰ?，“無(wú)狀之狀”和“無(wú)物之相象”均是“道”“迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后”似無(wú)若有，似有若無(wú)的特性。

老子通過(guò)對(duì)大道本體的直接描述，說(shuō)明大道似有似無(wú)完全不同于實(shí)在物的特性，并提出了體驗(yàn)大道的方法，即世間人無(wú)法直接通過(guò)感官感知“道”，而是通過(guò)“夷”“?！薄拔ⅰ薄叭摺保枘Ｗ鳛橛钪姹倔w與始源的大道超越人類視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)與觸覺(jué)的特征?！盁o(wú)”，即“有”之“無(wú)”，“有”，即“無(wú)”之“有”，“無(wú)”與“有”相融相合，揭示了“道”的特性又隱含了天下萬(wàn)物由來(lái)的根源。

至此，我們對(duì)于道器“法”則在老子哲學(xué)中的體現(xiàn)可以做出一個(gè)比較明確的表述了：在老子哲學(xué)中，“無(wú)”和“有”均指稱“道”，但是，這兩者之間存在著差異：廣義上講，“無(wú)”乃“有”之“無(wú)”，“有”乃“無(wú)”之“有”，“道”是有是無(wú)、即有即無(wú)，不在任一處落腳，卻能達(dá)任一處。“無(wú)”和“有”均指稱形而上范疇；狹義上講，“無(wú)”和“有”是一組相對(duì)的概念，以“道—母—器”的程式來(lái)說(shuō)明，則表現(xiàn)為“道”與“器”的順承關(guān)系，“器”指天下萬(wàn)物，“道”為產(chǎn)生天下萬(wàn)物的本原，“母”為“道”產(chǎn)生天下萬(wàn)物遵循的法則。也就是說(shuō)，在這一關(guān)系中，“無(wú)”為形而上，“有”為形而下。在具象世界中，人們往往對(duì)于形而下的事物更容易理解和把握，老子常常從具體的、簡(jiǎn)單的事物入手，分析它背后的規(guī)律，從規(guī)律找到法則，從法則入道體，以“道—母—器”的程式來(lái)說(shuō)明的話，表現(xiàn)為“道”與“器”的“返”的關(guān)系，這一“返”的關(guān)系亦在“母”法范疇之內(nèi)，本文中體現(xiàn)為由“視”“聽(tīng)”“搏”到“夷”“希”“微”直至入“道”。這就是老子哲學(xué)中道器“法”則的具體表現(xiàn)之一。

本文的基本思想是：“道”作為天下萬(wàn)物的本原，“道—器”這一順承關(guān)系很容易被人們理解，但以世間型和象的角度來(lái)反證“道”，不免有些難度，但是還是可以證得的，而“母”法在證“道”的過(guò)程中便起了很重要的作用?！暗馈浮鳌边@一程式乃“易道”體的顯用。除此之外，“易道”抽象于老子之“道”，亦能夠解釋老子之“道”。如果說(shuō)老子之“道”為天下萬(wàn)物的存在提供了認(rèn)識(shí)論和方法論，那么“易道”之法則則為“道”的認(rèn)識(shí)提供了方法論，進(jìn)而為老子哲學(xué)方法論的探索及其智慧的解讀提供了新的思考方式。