梁倩

陳群洲的語(yǔ)言質(zhì)樸、自然，簡(jiǎn)潔、純美，帶有強(qiáng)烈的個(gè)人標(biāo)識(shí)。組詩(shī)中常常出現(xiàn)的地理方位即是其中一個(gè)特質(zhì)，也許就是諸如衡山、汨羅江和白云寺、菩薩涯等山水宗教的洗禮，使得他延續(xù)了自己的詩(shī)歌創(chuàng)作。

“這么多年，我慶幸自己堅(jiān)持了下來

依舊頑強(qiáng)地用詩(shī)歌抵抗生活。一起上路的

不少的人，早已跟命運(yùn)握手言和了”

正如詩(shī)人所說，他是在一個(gè)個(gè)日常中與詩(shī)歌并行，這種長(zhǎng)期的抗?fàn)帲厝粫?huì)帶著現(xiàn)實(shí)生活的影子，而久經(jīng)積累的經(jīng)驗(yàn)卻并未消磨他對(duì)自然風(fēng)致的敏感度，反而更好地幫助了他實(shí)現(xiàn)在自然與人世的對(duì)照及轉(zhuǎn)化間的調(diào)度。這種調(diào)度，尤其體現(xiàn)在陳群洲對(duì)詩(shī)歌修辭手法的靈活運(yùn)用上。看似直抒胸臆的語(yǔ)言下，是詩(shī)人對(duì)日?，F(xiàn)象的思辨與反常規(guī)描繪，對(duì)比、反諷、擬人、多重比喻等修辭的綜合運(yùn)用寫就了一種獨(dú)具魅力的張力詩(shī)學(xué)。

一、多重比喻：現(xiàn)實(shí)的超自然化

比喻是詩(shī)歌修辭格中最基礎(chǔ)也最常見的一種，這種以甲物比乙物、化抽象為具象的手法在陳群洲的詩(shī)歌中稱得上物盡其用：明喻、暗喻、換喻俱在其中。

“在多年后可能被挖出來的煤里

會(huì)有拆也拆不開的13小塊

每一塊，都亮著兩盞小小的燈。小小的燈

黑里有白。仿佛，從來沒有熄滅的火焰”

這里的“燈”和“火焰”都是明喻，且一個(gè)明喻嵌套著另一個(gè)明喻。一塊塊煤炭的孔形如兩盞小燈，煤炭的孔隙就是燈源，本應(yīng)成碎末的煤炭在多年以后儼然依舊閃動(dòng)著光芒。本來像煤炭這樣司空見慣的物什不會(huì)有多少人注意到，更何況是在經(jīng)歷了一場(chǎng)礦難后，更何況是從遭遇不幸的當(dāng)下描繪多年后煤炭的模樣，而作者卻異乎常人地脫離了迷茫、悲傷、憤慨，為我們描摹了多年后煤炭點(diǎn)點(diǎn)不滅的燈光和火焰。這里的比喻傳達(dá)的是詩(shī)人對(duì)于日常事物心細(xì)如發(fā)的觀察力和獨(dú)具特色的塑造力，以及詩(shī)人對(duì)于礦難過后這座城市必將重獲新生的信心、對(duì)人們生命力的確信和歷盡千帆的達(dá) 觀。

其實(shí)，相較于明喻，在陳群洲的詩(shī)歌里更為常見的比喻手法是隱喻。隱喻是本體和喻體同時(shí)出現(xiàn)卻不見喻底的一種表現(xiàn)手法，常用來通過一個(gè)已知事物理解另一個(gè)事物。隱喻按新鮮程度和使用頻率可分為：新鮮隱喻、一般隱喻和死隱喻。陳群洲的詩(shī)歌更多的是隱喻的陌生化，也即新鮮隱喻，比如：

蕓蕓眾生來過高處。李一平，張紫薇

人世間這些細(xì)若塵埃的名字

曾經(jīng)地久天長(zhǎng)，共過愛的生死

這存于春天的另一場(chǎng)風(fēng)暴，大于世俗跟閃電

將人世間的愛情比作春天的另一場(chǎng)風(fēng)暴，既呼應(yīng)了前面“春天 還有更多綻放的方式。驚雷起自內(nèi)心”，又將曾經(jīng)的地久天長(zhǎng)與自然中的風(fēng)暴等同，甚至大過世俗和閃電。詩(shī)人寥寥幾筆就勾勒出了世間愛情的轟轟烈烈，那一個(gè)個(gè)名字的主人在高處山盟海誓的場(chǎng)景立即浮現(xiàn)眼前。而風(fēng)暴和閃電是亙古不變又轉(zhuǎn)瞬即逝的，愛情何嘗不是如此呢？將瞬間與永恒、渺小與宏大、感情與自然融于一體，是超驗(yàn)的、別具一格的體驗(yàn)。

同時(shí)，這一段中“人世間這些細(xì)若塵埃的名字 曾經(jīng)地久天長(zhǎng)，共過愛的生死”使用了換喻的修辭手法，以名字代其人。如果說隱喻注重的是相似原則，換喻注重的則是相關(guān)原則。以《石頭垅的經(jīng)歷讓母親一生談虎色變》為例：

晚年的她記憶基本清零，可只要看到老虎

哪怕是在電視里，她都會(huì)一陣尖叫，落荒 而逃

這里的本體沒有出現(xiàn)過，本體和喻體是不相類似但有著某種相關(guān)性的。石頭垅的經(jīng)歷正是從前在石頭垅生活過的母親親眼見父母被批斗被羞辱的經(jīng)歷，而老虎在她的晚年生活中也替代了時(shí)光長(zhǎng)河中曾經(jīng)坎坷辛酸的苦難，成為了一種攻擊與傷害的代碼。這種以事物的明顯標(biāo)志代替事物本身的修辭格突出的是語(yǔ)言的委婉和日常生活的不可或缺性。詩(shī)人并沒有直截了當(dāng)表現(xiàn)那段歲月的殘忍，也正是在電視里看到老虎都會(huì)落荒而逃的反應(yīng)，才更顯示出被傷害經(jīng)歷的強(qiáng)大余震和被傷害者的無盡苦楚。石頭垅和老虎不再是我們從前先驗(yàn)性的形象，變得超自然而超脫于現(xiàn)實(shí)。

二、畸聯(lián)-變形模式：自然的變異

所謂畸聯(lián)，就是超出常態(tài)的畸形組合，是一種特定語(yǔ)境下語(yǔ)詞間的關(guān)系搭配。而這種用自由聯(lián)想、潛意識(shí)、錯(cuò)幻覺等手法實(shí)現(xiàn)的修辭格想要改變語(yǔ)詞世界中被規(guī)劃好的秩序，就必然會(huì)導(dǎo)致關(guān)系的變異和轉(zhuǎn)化。在《九觀橋記》中，“一片落葉裝滿無限可能的老氣橫秋”是有限和無限之間的畸聯(lián)，有限的落葉成為了無限的老氣橫秋氣質(zhì)的容器，一片落葉被無盡地?cái)U(kuò)大化了。在《喀拉拉母象之死》中，“4 天之后，大象在湍急的河水中站成一尊 雕像 它的肚子里，有尚未出生的一尊小小雕像”是瞬時(shí)-永恒之間的畸聯(lián)，母象死了，在湍急的河流中非但沒有倒下，反而連帶著體內(nèi)的小象化作了兩尊雕塑，母象似乎被給予了一種魔力，瞬時(shí)的死亡被幻化成了永恒的祭奠，無法瞑目。而更為典型的畸聯(lián)則體現(xiàn)在《汨羅江，一條河流的國(guó)葬》一詩(shī)中：

此刻，一條時(shí)光的河流被打開

還有它的深邃。廟堂在遠(yuǎn)方斗著蟋蟀

長(zhǎng)袖舞動(dòng)笙簫。只有艾葉、菖蒲跟自己的

苦難

抱在一起，寫營(yíng)養(yǎng)不良的戰(zhàn)國(guó)春秋

此處的畸聯(lián)是復(fù)雜的，多種模式交織的。既有具體-抽象、原因-結(jié)果的畸聯(lián)，又有被動(dòng)-主動(dòng)的畸聯(lián)和遠(yuǎn)近畸聯(lián)，隨之而來的是時(shí)間與空間、歷史與現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化，以及主體與客體、運(yùn)動(dòng)與靜止的倒置。一條時(shí)光的河流被打開，既是詩(shī)歌源頭的上溯，也是詩(shī)人在故地想望故國(guó)與歷史，河流變成了載滿了歷史的時(shí)間長(zhǎng)河，實(shí)現(xiàn)了時(shí)空的交匯。廟堂如何能斗得動(dòng)蟋蟀呢？蟋蟀的運(yùn)動(dòng)在廟堂是另一種意義的靜止，廟堂成為了運(yùn)動(dòng)的主體。將艾葉、菖蒲與戰(zhàn)國(guó)春秋的敘寫聯(lián)系起來，則是遠(yuǎn)與近、歷史與現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)位，似乎這“營(yíng)養(yǎng)不良的戰(zhàn)國(guó)春秋”是由于低下的艾葉菖蒲的苦難敘寫才如此青黃不接、乏善可陳。種種的自然表征在詩(shī)人這里異化了，通過詩(shī)人強(qiáng)烈的主觀投射實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)與奇異聯(lián)想的同一性，構(gòu)成了帶有某種荒謬性而與常規(guī)不相容的張力空間。自然不再是無害的無意識(shí)的，反而成為了一切矛盾與張力的主體。

三、對(duì)比與反諷：人與自然的錯(cuò)位

如蘇格拉底所說“未經(jīng)反省的人生是不值得過的”，陳群洲的詩(shī)即充分展示出了詩(shī)人對(duì)生活的思考和現(xiàn)實(shí)擔(dān)當(dāng)。對(duì)比和反諷修辭手法的運(yùn)用將詩(shī)人與現(xiàn)實(shí)生活拉開一段距離，在人與自然的錯(cuò)位中主要承擔(dān)了詩(shī)歌的思辨功能?！半x塵世愈遠(yuǎn)，離天空愈近?！币痪浼礊榻M詩(shī)奠定了對(duì)于塵世與自然的態(tài)度的一個(gè)總基調(diào)。

有人給它喂了一只菠蘿。它很感激

它不知道接下來有一聲巨響

菠蘿里有烈性炸藥，人間有太多的陷阱與陰謀

它不會(huì)再相信這個(gè)世界了，包括同類的友善

母象從沒想過人類喂給他的菠蘿中暗含毒藥，滿懷感激的結(jié)果卻是中計(jì)身死。看似甜美實(shí)則有著烈性炸藥的菠蘿遞給餓壞了的大象，更顯現(xiàn)出人類的計(jì)謀之刻毒和人心之叵測(cè)?！霸岫Y在它最初來到這個(gè)世界的地方”，多么諷刺。從感激到不相信，既是反諷，又是大象前后心境對(duì)比與轉(zhuǎn)變。大象生前吃到食物時(shí)的感激與人類設(shè)計(jì)陷阱時(shí)的險(xiǎn)惡用心形成了鮮明對(duì)比，自然本不復(fù)雜也無危險(xiǎn)意識(shí)，人類的一己私欲卻讓生活其中無辜可憐的動(dòng)物殉葬。這是詩(shī)人的對(duì)當(dāng)下人類無限追求經(jīng)濟(jì)利益的反思與痛心。

偶爾聽說那里正風(fēng)行一道美味，食之者甚眾

而舌尖上的誘惑竟然來自那些可愛的鴨子

血腥里帶著莫名其妙的香

那些可愛的鴨子從前的境況是“它們成雙成對(duì)風(fēng)花雪月，肆無忌憚它們，不知道塵世有悲歡離合，寒流里暗藏殺機(jī)不知道地獄跟天堂只有一步之遙”，這是對(duì)詩(shī)人以自己的意志力對(duì)鴨子命運(yùn)的預(yù)告，同時(shí)又是前后命運(yùn)反差的對(duì)比，“可愛”“肆無忌憚”與“血腥”形成了強(qiáng)烈的反諷。而詩(shī)人賦予這血腥以香氣則給人帶來一種驚異、不適與錯(cuò)愕交織的反感，這是鴨子命運(yùn)的錯(cuò)位，也是人的不正常感知的錯(cuò)位，自然的遭破壞與人的異化之間的撕扯構(gòu)成了詩(shī)歌的張力。