劉迪雅

自陳群洲2007年回歸詩歌寫作以來，其詩歌的風(fēng)格面貌已然有了新變。相比于早期注重優(yōu)美語辭的創(chuàng)作理念，詩人不斷增長的人生閱歷使其對詩歌的理解增添了一份厚重與平實(shí)。一旦改變自己的創(chuàng)作思維，從拘泥于形式與韻律的詩歌創(chuàng)作中跳脫出來，懷抱的便是不竭的靈思。詩人是幸運(yùn)的，身下這片土地給了他踏實(shí)與勇氣，身后平凡的生活給了他寬宥與思考，他攜著這般種種來寫詩，卻輕盈而生動。只因他懂得從永遠(yuǎn)的低處悄悄出發(fā)，以破土而出的堅(jiān)定來尋求光明。

他的詩歌在神境與塵世中謀求一種微妙的平衡感，他并不刻意去維持這種仙境應(yīng)有的朦朧，更試圖去穿破兩者之間的薄膜。他筆下的神可以是具有神性光輝的精神象征，也可以是修煉長生的現(xiàn)實(shí)術(shù)士。衡山這片極具宗教意味的鄉(xiāng)土給予了他無盡的創(chuàng)作靈感，他也瘋狂地從中汲取自己所需。他身處其中，卻不陷于此。詩人靈動而自然的想象宛如只身誤闖一片寧靜的旅人，又似一個在遠(yuǎn)處微察只愿以己之心體會這整體諧和的畫家。他會為人世間的情愛生死所感動，也會為山間自然的四季變幻所驚嘆。他終能從外界的觀感回歸于自己的內(nèi)心所念，甚至將內(nèi)心的愁痛直接呈現(xiàn)在筆下。礦難、生態(tài)環(huán)境的破壞、房子動遷這些伴隨著社會發(fā)展而出現(xiàn)的稀疏平常與無可奈何都成了他書寫與思考的對象。這些沉重的話題通過詩人獨(dú)特的視角展現(xiàn)在讀者面前時，我們不難從他那平實(shí)的話語中接收到一份堅(jiān)實(shí)的力量，不是刻意規(guī)避傷痛，也不是高調(diào)渲染悲情，只是與作者達(dá)成一種共識，領(lǐng)會這些傷痛背后的沉思。

詩人作為衡山湘水所哺育之人，其創(chuàng)作便是對楚文化長久呼喚的一種回應(yīng)。他在日常生活的描摹中所浸染的楚文化基因已經(jīng)深刻入骨。登白云寺沐浴萬道霞光，到菩薩崖賞玩春天，游汨羅江懷念屈原，這些文學(xué)活動于詩人而言已然成為了一次次心靈滌蕩的神之對話。這種文化自覺從某種程度上而言，充分調(diào)動了他作為楚人浪漫情緒的復(fù)活以及狂放不羈的藝術(shù)想象力的綻放。在他的筆下，甚至每一塊石頭都有分明的棱角，身體里都奔涌著熱血，都有著純正的楚國血統(tǒng)，用自己的鐵骨、忠誠與反抗來加盟汨羅江。仔細(xì)讀來，他的詩中充滿了否定詞，而那些氣勢堅(jiān)決的否定何嘗不是一種肯定呢？詩人或許也曾如這石頭一樣，想要在最低處替一個人悄悄活著，他不畏艱險，走向深淵而最終踏入美好。時間飛逝，國家社會的向上發(fā)展，自我期許的已然實(shí)現(xiàn)，詩人對這種傷痛過去的緬懷成了一種紀(jì)念與告慰。盡管他會懷念逝去的美好事物，但他也慶幸自己的堅(jiān)持，這種平和不是忘卻，而是更好地生活。

春天以及春景是詩人詩歌創(chuàng)作中最為頻繁的一類語詞。他在春天目睹了一場菩薩崖的風(fēng)暴，為其多姿綻放而驚喜愉悅。他在春天依然選擇閱讀，逛了一趟很久沒去的圖書城。他在春天里與一株白玉蘭告別，回想和審視內(nèi)心的隱痛。他在春天化成激流中的小小浪花，向著陽光和幸福奔涌。他在春天里將自己托身于一片樹葉，盡力舞蹈出春天的美。他聆聽春天的聲音，回憶青春的自己，在春天安放自己的魂靈。春天所蘊(yùn)含的生機(jī)和熱烈在詩人的筆下成了活的精神。春天是他以己之心觀測這個世界的溫柔，是他鼓舞自己的最大源泉，是他永恒的追求。

詩歌的創(chuàng)作往往充滿著天才的創(chuàng)造和想象。陳群洲的詩歌常常以自身的際遇和感情賦予到自然的景色中，甚至與其筆下的事物渾為一體。他熱愛目中所及的一草一木，熱愛伸手可及的一屋一瓦，卻又不止于此。他視域闊大，詩歌著筆時常常給人以畫布徐徐展開的縱深感。他用筆刺透時間的隔膜，靈動地跳躍空間的屏障，始終懷有自己的思想和創(chuàng)新精神。他的悲憫和樂觀已然化作了其詩歌的內(nèi)核，不曾脫離真實(shí)的生活，也不曾遠(yuǎn)離詩的世界。他的詩更像是他的一本日記，我們可以看到他身邊鋼管廠的水果攤、瀕臨破產(chǎn)的化工廠、陪他打麻將的朋友。他筆下的生活與我們的生活別無二致，使得讀者在閱讀時得以生發(fā)出更多的驚嘆和理解。他詩歌的語言平實(shí)而透著積極的力量，充盈而又飽滿，沒有刻意雕琢的痕跡，但其中所展現(xiàn)的張力讓人驚覺其樸素鮮活的品質(zhì)。讀陳群洲的詩，又似乎是在閱讀一篇精煉的散文，有敘事散文，也有哲理散文，散文自由的形式為詩人把握得恰到好處，其蘊(yùn)于形式之中的朦朧與明晰最大限度地發(fā)揮出了詩的美質(zhì)。

艾略特認(rèn)為我們的生活大部分是對自我的不斷逃避，而詩歌能讓我們時不時地意識到更深的未命名的感覺，這些感覺組成了我們存在的本源，我們很少能滲透它。而詩人便擔(dān)負(fù)起了將最為原始的感覺分解出來并將之命名的任務(wù)。在詩歌與生活之間，詩人陳群洲始終能保持著自我獨(dú)立而理性的距離。他從不曾回避真實(shí)的自我與生活，他能在生活中尋得詩意，也能在生活中體味生命的痛感，盡管現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)冬令他寒顫，但他也不曾放棄對春天的追尋。正如他的詩歌所言，“永遠(yuǎn)從低處悄悄出發(fā)，唯一的愿望，就是把內(nèi)心的綠，一點(diǎn)一點(diǎn)，交給春天”。這不僅僅是他對小草的一片寄寓，更是詩人所秉持的一種創(chuàng)作姿態(tài)與視野的展現(xiàn)。