胡紫薇

（海南大學(xué)，海南海口 570228）

0 引言

“道德”一詞在時代精神中永不缺席。哲學(xué)家們總是忙于證明完滿“道德”的存在，就像證明上帝存在一樣。為什么每一次的努力都可以說是以失敗告終？一切試圖證明道德存在的努力都是絕對道德主義的體現(xiàn)?！暗赖隆毙味蠈W(xué)式的證明都是一種極端主義，每一次的證明失敗都會導(dǎo)致浩劫，正如虛無主義入侵世界一樣。每個時代的哲學(xué)家都會提出各自的“德目表”，用有效性的道德規(guī)范去證明無限性的“道德”存在是行不通的。

作為“道德”工具的道德規(guī)范在每個時代都有不同的形式，不同的文明系統(tǒng)有不同的道德規(guī)范，但都具有共同的普遍性的“道德”內(nèi)容，道德的普遍性認(rèn)同是要通過自己文明的路走出來的。簡而言之，在道德判斷上可以是相對主義，但是要有統(tǒng)一的“道德”概念。對“道德”的理解要超越一般性的道德規(guī)范，超越現(xiàn)代性的定義，超越善惡二分的觀念。善與惡不只是道德判斷，還是工具化利益化的道德。我們不應(yīng)該局限在道德假象中，惡只是一種工具，善才是目的。如果善作為工具會走向虛偽化，惡作為目的會變成徹底的惡。

1 技術(shù)革命與道德革命

21 世紀(jì)，以電子和信息革命為核心的“第五次”科技革命正在以物聯(lián)網(wǎng)、自動化和智能化等形式不斷深入， 1956 年科學(xué)家麥卡錫（John McCarthy）首次提出的人工智能（AI）迎來第三次發(fā)展熱潮，人類開啟了智能時代。人工智能與人類的未來成為各個階層都熱衷談?wù)摰脑掝}，由此展開的想象與預(yù)設(shè)不勝枚舉，這將是一次“革命”。

“革命”是如何發(fā)生的？西方文明的源頭古希臘賦予了西方人自我意識與個人理性崛起的可能性。啟蒙運動后，這種可能性變成了現(xiàn)實，現(xiàn)代社會充斥著現(xiàn)代技術(shù)的假象?，F(xiàn)代科學(xué)也許可以用數(shù)學(xué)邏輯掌控事物，但也可能是一場悲劇。這種個體意識的覺醒造成人與自然的對立，所形成的科技決定論思維幻想著對未來做出絕對性的預(yù)判，在整個過程中人從主體異化成了主體的工具，幻象之下的真實是技術(shù)“淹沒”人。從現(xiàn)實生活到虛擬世界，人主體性的衰弱和喪失，人類群體的焦慮與恐慌已經(jīng)甚囂塵上。不禁有人問：人成為社會的機器，人自身的高貴性即人的價值該從何處尋？最初技術(shù)的進(jìn)步是由于人的需要即欲望，但是隨著技術(shù)地位的確立，甚至技術(shù)的過快發(fā)展會導(dǎo)致“技術(shù)鴻溝”，進(jìn)而造成“人現(xiàn)實與精神的鴻溝”?，F(xiàn)實世界中造成人與人之間的疏離與隔閡，人的現(xiàn)實價值被技術(shù)帶來的“虛擬”抽空，人的精神世界虛無，充斥著各種的物質(zhì)追求，而失去了某些真正需要關(guān)心的東西。當(dāng)技術(shù)的發(fā)展沒有相適應(yīng)的道德水平來平衡，只會出現(xiàn)劇烈的社會沖突，甚至嚴(yán)重的社會倒退現(xiàn)象。

這是一場什么樣的革命？第一，人的主體性發(fā)生改變，新的主體還未得到廣泛認(rèn)知。主體界限的模糊是一個漏洞一樣存在，直到人工智能真正的到來才可以澄清界限。最開始，人是從屬于神的，向往天國。慢慢的，人類低下了頭顱注視著塵世，轉(zhuǎn)向人自身的追尋，用人的理性為自然立法，為人類立法?，F(xiàn)在，作為主體的人卻被機器無聲的統(tǒng)治著，技術(shù)成為可以改變?nèi)恕⒏淖冏匀?、改變世界的力量。第二，社會倫理關(guān)系的變革。我們迎來的一個新時代，不再局限于人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系，人與機器的關(guān)系也將成為一種主流。倫理的起點是人與人之間的關(guān)系。比如信任關(guān)系、兩性關(guān)系，而人工智能必然會導(dǎo)致此類關(guān)系遭到破壞。在現(xiàn)實生活中，真正的信任少之又少，是高于伊甸園那種不知善為善、惡為惡的狀態(tài)。與機器的頻繁交互會使人產(chǎn)生信任錯覺，在同人交往時會假定一種信任關(guān)系。但大部分的信任本質(zhì)上是一種假象，是人基于安全狀態(tài)而進(jìn)行的模仿，是一種不對等的脆弱關(guān)系，一旦平衡被打破，可能會出現(xiàn)群體性的信任恐慌。可以預(yù)見主體性的轉(zhuǎn)移所帶來的的危機就像暴風(fēng)雨前的寧靜，值得警醒與深思。第三，技術(shù)“裂變”加劇道德體系的碎片化。新的社會關(guān)系產(chǎn)生，短時間內(nèi)將聚集改變整個世界的能量，如此劇烈的質(zhì)變超過以前所有的時代，范圍之廣、影響之大、變革之深是現(xiàn)有經(jīng)驗無法企及的。是會超出人類的界限還是擴展現(xiàn)有的“存在”都未可知。新技術(shù)革命的發(fā)展如果沒有相適應(yīng)的社會道德水準(zhǔn)與之兼容并蓄，結(jié)果只能是技術(shù)在壞人手中作惡，出現(xiàn)好人受難的現(xiàn)象。未來世界里，真正的人機關(guān)系將不同于以前和現(xiàn)在存在過的道德規(guī)范，應(yīng)服從于一種更高的道德規(guī)范，從已有的古典文本是不可能建立一種有效的新倫理架構(gòu)。

2 人工智能時代的人機關(guān)系

對比傳統(tǒng)人與動物、機器的關(guān)系，相似點在于動物和機器都是沒有自我意識的，和人類處在力量懸殊的地位。但未來的人工智能，同時具有人和物的兩種屬性。一方面沒有自我意識，還是人的創(chuàng)造物；另一方面，又具有一部分人的屬性和能力，尤其在算法上比我們更快、更強，甚至可能全面地超過人類。人們關(guān)于人工智能的恐懼，主要是源于超人工智能即強人工智能的自主意識。人工智能危險之處不是能力，而是自我意識。一旦人工智能擁有對自身系統(tǒng)的反思能力，就有可能通過祂的能力——萬能語言對所有程序加以重新理解、重新構(gòu)造和重新定義，這非常危險。如果人工智能擁有了擬人化的情感、欲望和價值觀，勢必更加危險，因為人的欲望和價值觀正是一切沖突的根源。這種恐懼可以在各式各樣的文獻(xiàn)作品和影視作品中得到深刻的詮釋。麥克尤恩在其新作《像我這樣的機器》中，以人工智能為噱頭，極盡人物敘述之能事，生動刻繪了機器人介入人類生活所引發(fā)的沖突與矛盾。文章認(rèn)為，人是自然選擇和倫理選擇的產(chǎn)物，機器人是科學(xué)選擇的產(chǎn)物。主人公亞當(dāng)只有存儲相關(guān)信息和指令的電子文本，不具有人類特有的生物性腦文本，缺乏區(qū)別善惡觀念的倫理意識。因此亞當(dāng)所代表的人工智能在處理倫理問題是困難的?？梢哉f以亞當(dāng)為代表的機器人與以查理和米蘭達(dá)為代表的人類之間的矛盾隱喻了科學(xué)選擇和倫理選擇的沖突，而亞當(dāng)?shù)臍鐒t揭示了機器人之于人類道德生活介入的失敗?，F(xiàn)實世界又該何去何從。

首先，人與機器的關(guān)系不應(yīng)該被看成一種簡單的對立沖突或者奴役與被奴役的關(guān)系?；谌诤吓c協(xié)同，人與計算機可以實現(xiàn)了一種共生關(guān)系。利克里德（J.C.R.Licklider）在他的論文《人機共生》中提出：“人機共生是在人類與電子計算機之間合作交互所期待的發(fā)展。它將涉及人類與計算機伙伴之間的親密耦合。人類憂慮機器可能取而代之，但是人類自身中總有一些是機器不可能模擬的。也許人工智能可以替代人做一些危險或者體力工作，也許可以運用技術(shù)對意識進(jìn)行數(shù)字化，但是依然有不可替代的意識。正如弗洛里迪在《第四次革命》中所言：經(jīng)過哥白尼革命，人類被挪出了宇宙的中心位置；在達(dá)爾文發(fā)表了《論自然選擇下的物種起源》之后，人類又從生物王國的中心位置被驅(qū)逐出來；通過弗洛伊德的精神分析著作，人類發(fā)現(xiàn)自己連自我的思想內(nèi)容都無法完全掌控；在圖靈機誕生之后，圖靈又將人類再次從邏輯推理、信息處理和智能行為的王國中的獨特位置驅(qū)逐出來。人類總是在尋找存在的意義，而我們未來要做的是正確對待機器，既不要盲目崇拜計算機，更無需盲目恐懼、排斥人工智能。人機關(guān)系必然會走向共融共生的道路，與之對應(yīng)必然存在著一種與之相適應(yīng)的道德規(guī)范。近年來科幻美劇對近未來世界中的人工智能及其衍生的無限可能性展開了大膽而合理的想象。值得思考的是，未來人工智能時代的道德規(guī)范，主體也許是“理性存在物”，相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)可能會具體區(qū)分，作為道德潛意識的舊世界倫理習(xí)俗可能也會面目全非。

3 結(jié)語

人工智能始終無法真正的取代人的存在。在真實人性中，道德輸出的功利作用、道德自律的理性作用、超越生命的道德作用都是人類在數(shù)字化時代對抗技術(shù)誘惑的精神武器，即道德有無限的復(fù)原性。面對智能時代，要從人工智能的有限性和技術(shù)理性的缺陷出發(fā)，做到目的論與非目的論的結(jié)合，面對倫理挑戰(zhàn)，為未來建立一個具有包容性與復(fù)原性的道德體系，是人類的使命與責(zé)任。