李名飛 鄧 妍

［提 要］古村落是鄉(xiāng)土社會(huì)的載體與鄉(xiāng)土文明的見(jiàn)證。新時(shí)代背景下，對(duì)鄉(xiāng)土文化的傳承是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的潛在力量，也是堅(jiān)定文化自信的內(nèi)在要求。以江西古村鄉(xiāng)土文化的整體性挖掘?yàn)槔ㄟ^(guò)對(duì)古村鄉(xiāng)土文化價(jià)值的再認(rèn)識(shí)，闡釋傳統(tǒng)村落空間豐富且厚重的文化遺產(chǎn)，以推進(jìn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型為途徑，促進(jìn)鄉(xiāng)土文化保護(hù)與傳承的構(gòu)想。

黨的十九大報(bào)告將鄉(xiāng)村振興作為明確的戰(zhàn)略目標(biāo)，指出“三農(nóng)”問(wèn)題是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的根本性問(wèn)題。 對(duì)鄉(xiāng)村振興視域下的鄉(xiāng)土文化而言，是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。認(rèn)識(shí)到位、措施精準(zhǔn)、保障有力，鄉(xiāng)土文化必然會(huì)展現(xiàn)出蓬勃生機(jī)與無(wú)限活力。對(duì)鄉(xiāng)土文化缺乏整體性認(rèn)知，對(duì)其價(jià)值缺乏廣泛共識(shí)， 則會(huì)在振興浪潮中將鄉(xiāng)土文化置于被摧毀、被消亡的絕境。因此， 如何在推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)古村落鄉(xiāng)土文化的保護(hù)與傳承已成為學(xué)術(shù)界研究的焦點(diǎn)。 崔瑾針對(duì)當(dāng)下鄉(xiāng)土文化傳承斷檔及開(kāi)發(fā)利用不合理等問(wèn)題，提出以“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”為途徑，提升文化主體的自覺(jué)性，同時(shí)提倡對(duì) “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)” 建立長(zhǎng)效保護(hù)機(jī)制，適度合理開(kāi)發(fā)。李興軍在全球化的背景下闡釋了“傳統(tǒng)村落空間”的演化過(guò)程，提出以人類(lèi)學(xué)的“主體性”視角重構(gòu)傳統(tǒng)村落空間的設(shè)想?？傊瑢?duì)鄉(xiāng)土文化價(jià)值的再認(rèn)識(shí)，是我國(guó)在新時(shí)代背景下提出的新要求。

一、古村鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵

鄉(xiāng)土文化是在歷史歲月長(zhǎng)河里以宗親關(guān)系聚居的鄉(xiāng)村格局下形成的一種文化形態(tài)，它擔(dān)負(fù)著繼承與傳播中華傳統(tǒng)文化的重任，又延續(xù)著宗親、倫理文化、宗教信仰與傳統(tǒng)習(xí)俗等方面的發(fā)展。 任一地域內(nèi)人們的日常生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣、建筑結(jié)構(gòu)及布局形式無(wú)不體現(xiàn)著鄉(xiāng)土文化的地域特征， 是人類(lèi)在廣大鄉(xiāng)村領(lǐng)域內(nèi)生活方式、歷史人文、意識(shí)形態(tài)的見(jiàn)證。其主要涵蓋“物質(zhì)文化”和“非物質(zhì)文化”的雙重屬性，物質(zhì)文化形態(tài)囊括了聚落環(huán)境、鄉(xiāng)土景觀、建筑形態(tài)、歷史文物、農(nóng)耕設(shè)備等有形可識(shí)別要素； 非物質(zhì)文化形態(tài)則蘊(yùn)含了民俗文化、民間手工藝、地方語(yǔ)言、宗教信仰、價(jià)值觀及營(yíng)造理念等諸多無(wú)形文化因子。

我國(guó)疆域遼闊、民族眾多，華夏九州遺存了豐厚的鄉(xiāng)土文化資源。 這種以古村落作為鄉(xiāng)土社會(huì)的載體， 在歷史朝代更替中自然形成的原生文化，具有“地域性”“不可再生性”“本土性”等典型特征，其形式與理念皆是先輩們?cè)谏a(chǎn)生活、倫理道德、審美情趣等方面的體現(xiàn)。它們見(jiàn)證了鄉(xiāng)土文明的傳承與發(fā)展，獲得了村民們的極大認(rèn)同， 也是傳統(tǒng)文化的重要根脈。

二、江西古村鄉(xiāng)土文化的整體性挖掘

歷史悠久、 鐘靈毓秀的江西省境內(nèi)遺存著大量的古村落群。 這些傳統(tǒng)村落保存著豐富且厚重的鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)，有民居建筑、宗祠建筑、廟堂建筑等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也有琳瑯滿目的民間藝術(shù)、民俗文化、風(fēng)水文化等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（一）建筑遺存

江西中部地區(qū)的樂(lè)安縣流坑村被譽(yù)為“建筑文物領(lǐng)域的一處瑰寶”， 有二十一處古建筑被列為省文物保護(hù)單位。 村落原始風(fēng)貌保存完整，遺存的民居建筑裝飾考究，主要有雕刻、堆塑、彩畫(huà)、墨繪等多種形式，多寓吉祥、喜慶、避邪之意，有不少佳作構(gòu)圖奇妙，制作精湛，形神兼?zhèn)?。大多古建筑上掛（嵌）有匾?lián)，現(xiàn)存有620塊之多。從宋朝至清朝，流坑董氏累建書(shū)院、書(shū)屋達(dá)37所之多。建于明晚期的文館，主體為磚木結(jié)構(gòu)的建筑，西連藏書(shū)樓，上置敕書(shū)閣，集書(shū)籍典藏、讀書(shū)講學(xué)、祭神祀祖、 尊師敬賢等多類(lèi)用途于一體。 流坑村以“大宗祠”為中心，與其他大小房祠構(gòu)成龐大而完備的宗族管理與祭祀體系。 從明朝至清朝，董氏各房派修祠不斷，共建有大小祠堂近百座，現(xiàn)存還有40多座。

同樣位于江西中部地區(qū)的安義縣羅田村，雖吹渡春風(fēng)千載，歷經(jīng)歲月風(fēng)霜，但至今仍較好地保存著村落的原始風(fēng)貌， 村落空間架構(gòu)完善、陰陽(yáng)有序，現(xiàn)有古街3條，古商鋪32間，分別為羅田前街、橫街、后街，總長(zhǎng)度615米。村落設(shè)有東南西北向四處大門(mén)，建筑分布按照宗族關(guān)系劃區(qū)排布，現(xiàn)存古建44棟，其中明代建筑3棟， 清代建筑41棟， 建筑面積達(dá)17630m，這些民居古建兼容并蓄，雕刻技藝不同凡響，多以花卉、山水、禽獸等紋樣為素材，風(fēng)致雅趣，寄意深遠(yuǎn)。每幢老宅的梁枋、柁墩、托木、枓栱、花窗、門(mén)楣、駝峰、磉盤(pán)、檐櫞，到室內(nèi)的幾案、掛屏、床架等，無(wú)處不是精妙絕倫的雕刻工藝， 處處皆是古人在生產(chǎn)生活過(guò)程中哲思與匠心的體現(xiàn)。

江西東北部廬陵文化所在地葛源鎮(zhèn)楓林村的“杉山第”，為當(dāng)?shù)刂苁系淖≌直环Q(chēng)為“石大門(mén)”，因周氏先祖曾在弋陽(yáng)“杉山”居留創(chuàng)業(yè)，故得此名?！吧忌降凇弊鳛橼M東北一帶建造式樣的顯著代表，前院大門(mén)為八字形磚墻，頂作五岳朝天（山花式），高層上空開(kāi)天井便于采光，脊部3-4層磚石疊澀出際復(fù)瓦，脊端微翹，青石門(mén)框。這些特質(zhì)皆是本土民居建筑風(fēng)格的顯著代表， 也使得廬陵民居與其他建筑流派顯著區(qū)別開(kāi)。

廬陵地區(qū)興橋鎮(zhèn)釣源村為獨(dú)具江南特色的八卦造型古村。村落歷史悠久，底蘊(yùn)豐厚，聚族而居的歐陽(yáng)修同宗后裔以耕讀傳家，商儒并行、注重教化；現(xiàn)存明末清初古建150余棟，規(guī)模宏大，營(yíng)造經(jīng)典，形制鮮明，被譽(yù)為贛派民居的典范。與其他地方民居相比，釣源民居工整典雅，雕梁繡柱、精巧華麗，主要體現(xiàn)在建造工藝與建筑裝飾方面。在建筑工藝上，以青磚砌墻，藍(lán)灰勾縫，就是用藍(lán)灰色的砂漿泥料沿著青磚的縫隙勾出一條條筆直的線條， 使得青磚間的縫隙被填滿， 保護(hù)墻體結(jié)構(gòu)，防止風(fēng)雨侵蝕，使墻面齊整美觀。在建筑裝飾上，釣源民居熱衷采用“涂漆鎏金”的裝飾手法，從梁枋、掛屏、木板墻到床架、案幾、桌椅等，皆以清漆飾面，典雅莊重，同時(shí)鐫刻雕鏤，描金繪畫(huà)，顯得華麗風(fēng)雅，極富美感。

江西南部贛縣白鷺村依山傍水， 建村歷史可追溯到商周時(shí)期。整個(gè)村落布局合理，縱橫相亙。全村現(xiàn)有建筑466棟，皆是青磚灰瓦，其中明、清建筑數(shù)量就占到了總建筑的51%，共計(jì)238棟，其類(lèi)型之豐富，功能之完善，令古建研究學(xué)者們都嘆為觀止：古街、古宅、書(shū)院、義學(xué)、祠堂、神廟、道觀、佛寺等應(yīng)有盡有；建筑式樣結(jié)合了南北文化和東西文化， 琳瑯滿目、五花八門(mén)，被譽(yù)為研究古建筑的“活博物館”。

江西南部的關(guān)西新圍是一座客家回形民居建筑，始建于清嘉慶三年，歷時(shí)38年正式竣工，是贛南客家民居建筑的典型代表。有較強(qiáng)宗族觀念的徐氏宗親聚族而居，圍屋而住，其建筑宏大雄偉，布局精妙、壁壘森嚴(yán)、實(shí)用性強(qiáng)，集民居、書(shū)院、廣場(chǎng)、城堡、祠堂于一體，既是客家人生產(chǎn)生活的居所， 兵連禍結(jié)時(shí)又可起到安全防衛(wèi)的作用。合理的功能分區(qū)下，圍屋建筑各有命名：大屋墻、玲瓏墻、敵樓、走馬樓、花園、東、西龍衣屋、下屋、中屋和邊屋等。歷經(jīng)歲月錘煉后的關(guān)西新圍除有少數(shù)幾間建筑倒塌破損外，其他建筑保存基本完整，至今仍有不少新圍居民居住其內(nèi)。 它作為現(xiàn)存體量最大、功能結(jié)構(gòu)最全的客家回形民居建筑，蘊(yùn)含著豐富的空間裝飾理念與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟季诌壿嫞桥e世聞名的藝術(shù)瑰寶。

（二）民間藝術(shù)

江西中部安義古村群的水南村以雕刻藝術(shù)聞名遐邇， 村中構(gòu)思精巧、 秀逸精美的木雕、磚雕隨處可見(jiàn)，古人擅用諧音、象征等藝術(shù)手法組成裝飾紋樣，基本上“圖必有意，意必吉祥”。現(xiàn)存明清古宅20余棟，其建筑的排布走勢(shì)更是順應(yīng)地形， 雖然與同屬古村群的其他村落相比，體量較小，但勝在裝修考究、雕鏤精湛，門(mén)、楣、窗、柱的雕刻線條清晰明快、造型凝練、無(wú)一不精，有“百花圖”“百鳥(niǎo)朝鳳圖”“百蝠圖”“詩(shī)聯(lián)花窗”等等?！鞍倩▓D”是將各式各樣的花卉雕刻在室內(nèi)花窗之上，因其宛若百花齊放而得名，整體上看，真真是花團(tuán)錦簇，富貴典雅?！鞍嬴B(niǎo)朝鳳圖”則是在12扇隔門(mén)裙板上，雕刻著百鳥(niǎo)飛向鳳凰的盛景，寓意著河晏海清、萬(wàn)眾一心。此中，尤以在“字后堂” 的天井兩側(cè)裙板與窗扇上雕刻的 “百蝠圖”構(gòu)圖宏富，場(chǎng)面壯觀，栩栩如生的100只蝙蝠形態(tài)不一，雅趣別致。在中文表達(dá)里，“蝙”音與“遍”音相近，“蝠”字與“?！弊种C音，蝙蝠擁有著“遍?！钡募樵⒁?。古人正是巧妙地通過(guò)對(duì)一百只蝙蝠的雕飾，寓意百福俱來(lái)，福星高照。這幅雕刻技藝嫻熟，世俗色彩濃郁，又飽含中華傳統(tǒng)文化寓意的藝術(shù)精品， 被譽(yù)為“中國(guó)古木雕一絕”。

（三）風(fēng)水文化

風(fēng)水文化對(duì)傳統(tǒng)古村落的選址與格局，以及民居的建造與裝飾都產(chǎn)生巨大影響。廬陵釣源村三面環(huán)嶺，地勢(shì)走向東高西低，但因長(zhǎng)安嶺高度不足， 釣源先人們按照 “多除少補(bǔ)”的風(fēng)水改造理念沿著山嶺培植了1.8萬(wàn)余棵古樟，形成了一道20余米的天然屏障，阻隔了東、南、北三向來(lái)風(fēng)，形成了“藏風(fēng)聚氣”之地。同時(shí)，水流講究“來(lái)要生旺，去要休囚”，村口被筑起三座橫跨古道的牌坊，稱(chēng)為“三門(mén)”，在堤后建起浮圖塔與定安寺，形成“兩鎖”，這“三門(mén)”形似“乾卦”，用風(fēng)水中“破”的方法，擋住了溪流煞氣“直沖”村里，而“兩鎖”與“三堤”“三門(mén)”結(jié)合，就營(yíng)造出了水聚財(cái)結(jié)，天人合一的和諧環(huán)境。

縱觀釣源地勢(shì)，雖由人作，宛自天開(kāi)，古民居依勢(shì)而建，四種朝向皆有。在風(fēng)水學(xué)中，不論哪個(gè)朝向，都有吉兇之分，釣源先輩們?cè)诓贿`背依山就勢(shì)的原則下對(duì)房屋構(gòu)造依次調(diào)整。于是出現(xiàn)了“巷道斜形”，“房角折向”的現(xiàn)象。故而釣源村有許多“歪門(mén)斜道”，“歪門(mén)”就是有的房屋大門(mén)不與墻面平齊， 門(mén)框門(mén)柱稍有偏向；“斜道” 就是房子之間的巷道形狀不一，或梯形、或楔形、或喇叭型。

俯瞰釣源，蜿蜒兩三里長(zhǎng)的長(zhǎng)崗嶺，形似太極圖魚(yú)尾狀， 渭溪和莊山兩村分別位于太極圖的“少陰”“太陰”處，組合成生生不息的太極形態(tài)。同時(shí)，在現(xiàn)存古民居中，幢幢皆可見(jiàn)八卦圖形，或嵌鐫于門(mén)窗，或雕飾于床架，如此布局，便是先祖?zhèn)儼达L(fēng)水理論刻意為之，使其符合傳統(tǒng)文化影響下的擇居理念。

（四）民俗文化

“百里而異習(xí)，千里而殊俗”。日升月落，斗轉(zhuǎn)星移，江西古村落歷經(jīng)千年的滄桑巨變，形成了異彩紛呈、品類(lèi)繁多的民俗文化。

江西中部高安縣賈家村人口眾多， 年節(jié)習(xí)俗與特色民俗活動(dòng)相互結(jié)合， 使賈家村呈現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落的別樣風(fēng)情。 春節(jié)期間的民俗活動(dòng)就有正月初一族拜，正月初三請(qǐng)菩薩，正月初四畬堆聚會(huì)，正月初八趕集開(kāi)圩，正月初九出差龍， 正月初十舞夜龍， 正月十五滾龍。此外，“五公廟會(huì)”也是賈家村人格外重視的民俗活動(dòng)。每年農(nóng)歷五月二十四日，賈家村人都要從五公廟中抬出神像游完賈家村的主要街巷（八尺巷）。五月二十五日請(qǐng)戲班唱完戲后，又將神像送回五公廟。這兩日，人們都要帶上供品到五公廟來(lái)祭祀， 祈求保佑家人平安健康。

江西中部安義縣還留存著一個(gè)古村群，既具有長(zhǎng)江流域文化的共性特點(diǎn)， 又獨(dú)具自身特色。其民俗事象極為豐富，最習(xí)見(jiàn)的是鄉(xiāng)民們?yōu)槠矶\農(nóng)業(yè)豐收或追念祖先而興的祭祀、娛樂(lè)活動(dòng)，如安義嗩吶、板凳龍燈、高腔鑼鼓、三伢子玩燈、采茶戲、三腳班等。其中，安義嗩吶傳承了近五百年， 當(dāng)前嗩吶手的年齡層次分布廣泛，從弱冠到古稀近兩千余人，時(shí)至今日仍擁有數(shù)十支技藝高超的嗩吶隊(duì)伍，作曲吹奏無(wú)一不精，更有甚者可雙吶齊吹。安義古村的民間燈彩同樣形式多樣， 但凡佳節(jié)慶典，馬燈、龍燈、蚌殼燈和花籃燈便活躍于大街小巷，熱鬧非凡。

安義古村群至今保留著逢節(jié)令喜事以米餅為慶的民俗，千年不衰，針對(duì)不同的節(jié)慶喜事，米餅的種類(lèi)與做法也有所不同。立春時(shí)節(jié)有清腸除膩的“春芽餅”；清明時(shí)節(jié)有敬神祭祖的“清明餅”；上梁吉日有祈愿庇佑的“上梁餅”；產(chǎn)婦臨產(chǎn)前有預(yù)祝平安的“催生餅”；小孩出生后有祝愿健康的“三朝餅”等等。在古村人眼里， 烘干后的米餅是一種松脆易嚼的閑余小食，也是飽含祝福寓意的吉祥物，鄉(xiāng)民們?cè)谙嗷ヰ佡?zèng)的過(guò)程中， 拉近距離， 消除隔閡，親鄰和睦。

江西南部關(guān)西圍屋人的風(fēng)味美食既吸取了漢唐飲食文化的長(zhǎng)處， 又揉合了客家美食的烹飪特點(diǎn)，至今流傳不衰的有鳳眼珍珠、韭菜臘皮、灰水推漿粄、捶魚(yú)、甜菜干、酸菜干、蕃薯干、 黃元米果等數(shù)十種香濃味美的客家美食。 其中， 在龍南民間古今盛行的鳳眼珍珠，是每逢節(jié)令喜事時(shí)，筵席上的一道主菜，作為客家傳統(tǒng)美食的典型代表，柔中帶韌，潤(rùn)滑可口，其烹飪技法更是世代相傳，少了它就少了地道的客家風(fēng)味。

另外，關(guān)西圍屋的釀酒業(yè)歷史悠久，為客家女子的獨(dú)有技藝， 其酒甘甜芳醇， 提神解乏，是圍屋人款宴賓朋不可或缺的部分，在喜慶日子中應(yīng)用極為廣泛。 如客家新人上轎前要喝“暖轎酒”，喜宴要喝“完婚酒”，老人壽辰要喝“祝壽酒”。除此之外，更是親朋好友間的饋贈(zèng)佳品。

（五）傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)

江西東北部的葛源鎮(zhèn)的得名， 是因?yàn)檫@個(gè)地方早先滿山盡是野葛，又處溪水源頭。早在隋末唐初，葛源人就有加工葛粉的歷史，在明、清時(shí)期，葛源葛粉被作為貢品貢奉朝廷。目前， 當(dāng)?shù)靥貏e注重葛根生產(chǎn)的綠色環(huán)保，“葛”已成為葛源的綠色主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。

江西贛州東部的于都縣， 客家習(xí)俗精彩紛繁，文化遺產(chǎn)資源豐富，擁有悠久的油茶種植和利用歷史， 油茶種植手藝， 更是祖輩相傳。油茶別名茶子、茶油，富含油脂，平均經(jīng)濟(jì)壽命在八十年左右， 古時(shí)由于長(zhǎng)在山中無(wú)人識(shí)，被人稱(chēng)為“公孫樹(shù)”，目前是我國(guó)南方林業(yè)發(fā)展的重要戰(zhàn)略樹(shù)種，近年來(lái)，于都油茶產(chǎn)業(yè)規(guī)模發(fā)展疾速，集約經(jīng)營(yíng)成效顯著，油茶產(chǎn)業(yè)更是成為了精準(zhǔn)扶貧和富民產(chǎn)業(yè)。

江西東南部南豐縣， 相傳在唐朝以前就有栽培蜜桔的歷史。據(jù)傳，唐玄宗與楊貴妃享用的乳桔即南豐蜜桔。宋元時(shí)期，蜜桔作為皇室貢品得到了進(jìn)一步發(fā)展。明代以后，種植技術(shù)得以改良，形成了多種各具特色，香氣馥郁的蜜桔品類(lèi)，蜜桔產(chǎn)業(yè)逐漸興盛，出現(xiàn)了專(zhuān)業(yè)生產(chǎn)蜜桔為生的村落。 如今的南豐蜜桔出口量屬全國(guó)第一，作為“中國(guó)馳名商標(biāo)”享譽(yù)海內(nèi)外。

三、鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中鄉(xiāng)土文化的保護(hù)與傳承

鄉(xiāng)土文化的保護(hù)與傳承， 是時(shí)代向鄉(xiāng)土文化提出的挑戰(zhàn)， 也是時(shí)代賦予鄉(xiāng)土文化的使命。在鄉(xiāng)村振興的進(jìn)程中，“現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型”是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化保護(hù)與傳承的必由之路， 現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型需要建立新型鄉(xiāng)村社會(huì)文化組織，促進(jìn)鄉(xiāng)土文化保護(hù)與現(xiàn)代科技的有機(jī)融合，以及鄉(xiāng)土文化資源與其他資源的融合發(fā)展。

（一）建立新型鄉(xiāng)村社會(huì)文化組織

隨著新型城鎮(zhèn)化的推進(jìn)， 我國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)正在發(fā)生巨變， 鄉(xiāng)土文化的形態(tài)也悄然從“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)化。在此進(jìn)程中，“新型鄉(xiāng)村社會(huì)文化組織” 作為政府與村民之間溝通的橋梁，一方面承擔(dān)起組織、協(xié)調(diào)和協(xié)助的職能，另一方面引導(dǎo)新鄉(xiāng)村文化的重構(gòu)。

中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷除了生活形態(tài)層面的變化，更深層次的是人的價(jià)值世界的重構(gòu)。鄉(xiāng)土社會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中仍保持旺盛生命力的前提取決于能否為鄉(xiāng)土大眾提供 “社會(huì)支持”與“價(jià)值支撐”，因此，當(dāng)前鄉(xiāng)村的建設(shè)的重點(diǎn)實(shí)則為社會(huì)文化的建設(shè)， 必須始終以“人”為核心，通過(guò)輸入資源的方式，鼓勵(lì)村民展開(kāi)積極健康的社會(huì)文化活動(dòng)， 塑造真正與民眾日用倫常關(guān)聯(lián)度高的鄉(xiāng)村環(huán)境， 創(chuàng)造屬于村民的新的文化生活， 新型鄉(xiāng)村社會(huì)文化組織的建設(shè)顯得尤為關(guān)鍵。

在新農(nóng)村建設(shè)的十幾年間， 政府在促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)文化生活方面做出了一些舉措，例如，“農(nóng)家書(shū)屋”“電影下鄉(xiāng)”“送戲下鄉(xiāng)”等，但這些舉措與村民的實(shí)際需要， 與他們熟悉的鄉(xiāng)村文化存在一定程度的心理隔離。 如何發(fā)揮鄉(xiāng)村社會(huì)文化組織的作用， 舉行更多結(jié)合村落民間藝術(shù)、民俗文化的活動(dòng)，將更加具有意義與價(jià)值。如安義縣的嗩吶文化、賈家村的廟會(huì)文化、贛南客家的飲食文化等等，對(duì)鄉(xiāng)村的獨(dú)特傳統(tǒng)進(jìn)行文化性、藝術(shù)性提升，讓獨(dú)具鄉(xiāng)土風(fēng)情的文化活動(dòng)成為凝聚鄉(xiāng)情的重要載體。 以費(fèi)孝通先生為典型代表的諸多社會(huì)學(xué)家， 在研究鄉(xiāng)村社會(huì)變遷的著述中都會(huì)提及鄉(xiāng)土文化在現(xiàn)代化沖擊下的衰落，但是，與更容易被標(biāo)準(zhǔn)化的城市相比， 鄉(xiāng)村社會(huì)有著更加生動(dòng)的面容， 鄉(xiāng)土社會(huì)蘊(yùn)含著更多的可能性。

（二）鄉(xiāng)土文化保護(hù)與現(xiàn)代科技的有機(jī)融合

村落的文化變遷處于一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，利用現(xiàn)代科技是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的保護(hù)的有效途徑。1992年，聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)柬埔寨吳哥實(shí)施了“世界的記憶”項(xiàng)目，開(kāi)創(chuàng)了文化遺產(chǎn)保護(hù)與現(xiàn)代信息技術(shù)結(jié)合的先河。 我國(guó)于2000年對(duì)甘肅敦煌和北京故宮開(kāi)啟了文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)。如今，對(duì)文化遺產(chǎn)實(shí)施數(shù)字化保護(hù)與傳承已成為國(guó)際普遍認(rèn)可的重要形式之一。

當(dāng)前， 學(xué)術(shù)界學(xué)者們主張村落鄉(xiāng)土文化的活態(tài)傳承， 即讓村民生活在村落中保持原有生活狀態(tài)，傳承日常的生活痕跡，在人與物的互動(dòng)融合中延續(xù)村落的文化。然而，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快， 村落總體數(shù)量以及農(nóng)村人口數(shù)量的減少已成必然趨勢(shì)， 農(nóng)村青壯年人口的逐漸流失，眾多村落已然成為“空心村”，鄉(xiāng)村生活形態(tài)也悄然發(fā)生著改變。另一方面， 傳統(tǒng)村落是依據(jù)時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平規(guī)劃建造而成，其建筑的型制、街巷的布局都與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平相關(guān)，若依據(jù)“修舊如舊”的古村保護(hù)性修復(fù)原則， 功能上便不能滿足日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)需求， 這也是促使年輕一代村民搬離村莊的重要原因。

因而，對(duì)于一部分不具備旅游開(kāi)發(fā)條件，村民大量外流的新型鄉(xiāng)村， 通過(guò)全息影像、VR虛擬現(xiàn)實(shí)等新型技術(shù)對(duì)村落的歷史文脈、傳統(tǒng)習(xí)俗進(jìn)行“還原性”“全景性”的再現(xiàn)，實(shí)施檔案式的保存并形象完整的展現(xiàn)給后人，是實(shí)現(xiàn)文化保護(hù)與傳承有效策略之一。

（三）鄉(xiāng)土文化資源與其他資源的融合發(fā)展

悠悠歲月長(zhǎng)河造就了現(xiàn)今美麗鄉(xiāng)村中珍貴的鄉(xiāng)土文化， 依托豐富的鄉(xiāng)土文化資源與農(nóng)業(yè)、旅游等產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，以“文化+旅游+休閑農(nóng)業(yè)”建設(shè)為著力點(diǎn)，塑造本土文化產(chǎn)業(yè)與品牌。這不僅是促進(jìn)三產(chǎn)融合、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要抓手，也是提升產(chǎn)業(yè)附加值，為農(nóng)民實(shí)現(xiàn)增收的重要途徑。

打造具有區(qū)域特點(diǎn)的文化旅游產(chǎn)業(yè)和文旅項(xiàng)目，需要立足要素稟賦，以鄉(xiāng)土文化資源為內(nèi)核，構(gòu)筑文化旅游體系。首先，重視以農(nóng)業(yè)為導(dǎo)向的鄉(xiāng)村精神，制定科學(xué)規(guī)劃，切實(shí)做好文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈的開(kāi)發(fā)。 綜合利用鄉(xiāng)土自然景觀， 打造以休閑農(nóng)業(yè)為主的生態(tài)旅游路線，融入節(jié)慶民俗、美食小吃，以及精品文創(chuàng)等，率先打造出一批“農(nóng)文旅”深度融合示范點(diǎn)，創(chuàng)造出新的價(jià)值增長(zhǎng)空間。其次，將鄉(xiāng)土文化與游牧文化、農(nóng)耕文化、漁獵文化展覽相融合，通過(guò)建設(shè)鄉(xiāng)土文化傳承教育基地、非遺傳承基地等方式，以此展現(xiàn)本土文化的精粹，促進(jìn)非遺的活態(tài)傳承與發(fā)展。最后，我國(guó)疆域遼闊， 鄉(xiāng)土大眾的生活方式及文化習(xí)性因氣候和地域的不同存在較大差異， 文化遺產(chǎn)往往具有鮮明的地域特色。 如江西鄉(xiāng)土文化的振興可緊扣陶瓷文化、茶葉文化、稻作文化、風(fēng)水文化、商幫文化、紅色文化的主題內(nèi)容，立足陶藝、嗩吶、板凳龍燈、高腔鑼鼓、采茶戲與跨界融合的藝術(shù)表現(xiàn)形式，潛心鉆研、改革創(chuàng)新，打磨一批吸聚力、影響力和傳播性強(qiáng)的新時(shí)代文藝精品，這既是一種效益的收獲，也是對(duì)鄉(xiāng)土文化內(nèi)生動(dòng)力的激活。

四、結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)村振興既要塑型，更要鑄魂。近年來(lái)，各地在推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中， 鄉(xiāng)土文化傳承與轉(zhuǎn)化工作取得了一定程度的進(jìn)展， 鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境得以顯著提升， 產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)得到一定發(fā)展。但仍存在著對(duì)鄉(xiāng)土文化價(jià)值認(rèn)識(shí)不足、文化傳承意識(shí)淡薄、 缺乏完善的保護(hù)機(jī)制以及傳統(tǒng)文化瀕臨消失等諸多的問(wèn)題。

本文以江西古村鄉(xiāng)土文化的整體性發(fā)掘?yàn)槔剿髟卩l(xiāng)村振興視域下古村鄉(xiāng)土文化傳承的發(fā)展路徑。針對(duì)當(dāng)前現(xiàn)狀，從鄉(xiāng)土文化價(jià)值的特殊性、發(fā)展性、活態(tài)性出發(fā)，在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新性發(fā)展方面提出相應(yīng)的對(duì)策建議。鄉(xiāng)土文化的振興是鄉(xiāng)村振興的靈魂，其保護(hù)傳承工作更是任重道遠(yuǎn)，仍需要各方力量的全力支持和密切關(guān)注。只有充分認(rèn)識(shí)到古村鄉(xiāng)土文化的深刻價(jià)值與內(nèi)涵，堅(jiān)持創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，促進(jìn)鄉(xiāng)土文化的繁榮發(fā)展，才能為鄉(xiāng)村振興的可持續(xù)發(fā)展提供連綿不斷的文化支持與精神動(dòng)力。