蔡超

“荒野之聲”“蝗群變調(diào)”“大漠風(fēng)沙”……單從《段光安詩選》的目錄與選輯即可看出，詩人之詩的主體風(fēng)格與審美偏向——悲壯蒼涼，雄渾遼闊，帶著生命的沉郁，卻有一往無前的力道。

開篇的《荒野黃昏》，荒野、黃昏、烏鴉、日落、喘息、腐爛，所有的意象構(gòu)建出蕭索衰敗的意境，卻在近乎原始的氛圍中突顯生命的輪回不息之力。這讓筆者想到艾略特的《荒原》和《死者的葬禮》，只是又有所不同。艾略特的詩中，萬物復(fù)蘇，生命在死亡的腐敗上野蠻生長，詩人在肯定生命力量的同時哀悼逝去的一切，感嘆四月是“殘忍”的季節(jié)。而段光安不像艾略特在詩中呈現(xiàn)生死糾纏的曖昧、對死亡的回眸，更像是“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”，帶著一種更為樸健的向前的生命力道，“云杉倒下腐爛/再重組生命”，生命在此處得到更無掛礙的彰顯與更新。也由此，詩人更進一步地進入對自我生命的探尋。

世界的更新乃在于自我的更新，“時迷途其未遠，覺今是而昨非”“往者不可諫，來者猶可追”“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，熟悉的先人智慧在這里得到新的闡釋。來時的路已蒼茫，靈光飛出是“萬路之后無形的路”，在萬路上下求索中才得到頓悟的此刻。天地人交匯相通，詩人這一感觸一定難與人言，卻隱含著傳統(tǒng)“天人合一”的智慧。

段光安的荒野不只是一個詩歌意象，其中更含有自身的生命意蘊，荒野的野性是對自己被文化遮蔽的生命的重新開啟或救贖，這里就有了更深一層的意義，就是對生命本源的接近和皈依，一種精神的依靠和救贖，而荒野的野性和生機勃勃在這里恰好暗合了生命的本源。它突破了文化上的復(fù)雜糾纏，孱弱精致，段光安更鐘愛荒野，鐘愛粗礪意象和生命不羈的野蠻生長。

所以，我們可以理解段光安筆下的高粱茬兒、拉拉蔓、青麥、蜣螂、螳螂、鷹、老馬、母豹、殘狼、殘碑、殘石、古城……它們都有一種不屈的力道，生命是不屈的，石頭、挺立的碑更是不屈的，這和詩人的生命歷程或精神向度有關(guān)。

段光安的詩積極地從原野的生命中汲取養(yǎng)料，磨礪詩，更磨礪自己，并形成自覺，這實在是非常難得的。