摘要：屈原愛(ài)國(guó)思想萬(wàn)古傳頌，垂范后人，是我們對(duì)當(dāng)代中學(xué)生取之不盡的力量源泉。作為一名當(dāng)代中學(xué)教師，在教書育人的過(guò)程中要傳承屈原在思想上、行動(dòng)上、文學(xué)作品中的愛(ài)國(guó)思想，充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地方特色文化的育人作用，提示育人效果;弘揚(yáng)奮斗精神，實(shí)現(xiàn)學(xué)生愛(ài)國(guó)思想和行動(dòng)的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：屈原;愛(ài)國(guó)思想;啟示

習(xí)近平總書記指出：“要把加強(qiáng)青少年的愛(ài)國(guó)主義教育擺在更加突出的位置，把愛(ài)我中華的種子埋入每個(gè)孩子的心靈深處。”青少年是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望，是愛(ài)國(guó)主義教育的重中之重。而青少年的世界觀、價(jià)值觀正處在逐漸完善的過(guò)程中，對(duì)他們的愛(ài)國(guó)主義教育，應(yīng)側(cè)重在培養(yǎng)學(xué)生形成深厚的愛(ài)國(guó)主義情懷上。如何培養(yǎng)學(xué)生深厚的愛(ài)國(guó)主義情懷？習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)新時(shí)達(dá)愛(ài)國(guó)主義教育，要增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”。其中“四個(gè)自信”中的文化自信就是對(duì)我們傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想價(jià)值體系的認(rèn)同與尊崇。屈原的愛(ài)國(guó)思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，是千百年來(lái)中國(guó)人愛(ài)國(guó)取之不盡的力量源泉。因此，作為新時(shí)達(dá)的中學(xué)教師，要在課堂主陣地上用屈原愛(ài)國(guó)思想影響學(xué)生、感染學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生感悟中華文化、增進(jìn)家國(guó)情懷，實(shí)現(xiàn)為黨育人，為國(guó)育才的目標(biāo)。

1.屈原愛(ài)國(guó)思想的具體體現(xiàn)

1.1屈原愛(ài)國(guó)思想體現(xiàn)之一------堅(jiān)韌

屈原是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的一位偉大詩(shī)人、政治家。他洞悉列國(guó)形勢(shì)，為挽救楚國(guó)于危難之中，實(shí)現(xiàn)“存君興國(guó)”的夙愿，在思想保守的楚國(guó)倡導(dǎo)并推行了一系以“美政”為核心的政治改革，對(duì)內(nèi)開放言路、舉賢任能，修明法度，富國(guó)強(qiáng)兵;對(duì)外力主聯(lián)齊抗秦，剛直不阿，威武不屈。由于改革觸犯了舊貴族既得利益，遭到了貴族群小的極力詆毀。屈原堅(jiān)持與楚國(guó)黑暗勢(shì)力作斗爭(zhēng)，為實(shí)現(xiàn)治國(guó)安邦，實(shí)現(xiàn)楚國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)孜孜不倦、畢生以求。盡管詩(shī)人“忠而見(jiàn)疑，信面被謗”，但詩(shī)人寧折不彎，寧為玉碎，不為瓦全，在與權(quán)奸的斗爭(zhēng)中顯示了高尚節(jié)操，堅(jiān)韌不拔的精神?！耙嘤嘈闹瀑猓m九死其猶未悔”（《離騷》）。從意氣風(fēng)發(fā)的青年才俊、縱橫捭闔的楚國(guó)高官到自疏漢北、被流放沅湘，屈原的人生際遇發(fā)生了巨變，但唯一不變的是其堅(jiān)貞信念和家國(guó)情懷。正如屈原在《離騷》中所說(shuō)的那樣：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！?/p>

1.2屈原愛(ài)國(guó)思想體現(xiàn)之二----正直

“舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒?！鼻瓘牟煌骱衔?，從不結(jié)黨營(yíng)私，而是堅(jiān)持與缺乏傲骨、貪圖利益的楚國(guó)貴族實(shí)力抗?fàn)幍降住３浞直憩F(xiàn)了屈原不同流合污，堅(jiān)貞不屈的正直。屈原的愛(ài)國(guó)主義情感有一定的復(fù)雜性。屈原早在《惜涌》的首句就說(shuō)“惜涌以致愍兮，發(fā)奮以抒情。”他的“愍”就是對(duì)祖國(guó)命運(yùn)的“憂”。這樣一種“情”，是詩(shī)人偉大的愛(ài)國(guó)情感的表現(xiàn)。屈原有堅(jiān)定不渝的政治理想，他在作品中總結(jié)華夏榮昌衰敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，希望由大楚來(lái)完成“大統(tǒng)一”的歷史任務(wù)。在朝秦暮楚的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，謀臣策士們經(jīng)常改換所投靠的主人，以施展才華和謀生。如：魯國(guó)墨子到宋國(guó)當(dāng)大夫，楚國(guó)的老子到周家做“守藏史”，鄒國(guó)的孟子到齊國(guó)“為卿”，衛(wèi)國(guó)的商鞅到秦國(guó)任“大良造”等，而屈原至死不離開楚國(guó)則顯得尤為正直。早在《橘頌》之中，屈原就借橘樹表明其志向和品質(zhì)，“獨(dú)立不遷，豈不可喜兮”“蘇世獨(dú)立，橫而不流兮。”這種獨(dú)立挺拔、特立獨(dú)行、不從俗媚俗、不隨波逐流的品格是屈原正直精神的充分體現(xiàn)。

1.3屈原愛(ài)國(guó)思想體現(xiàn)之三----博愛(ài)

屈原的博愛(ài)表現(xiàn)在對(duì)勞動(dòng)人民的同情和關(guān)愛(ài)上。屈原十分重視人民的思想，他不僅了解“民生各有樂(lè)”，“民好惡其不同”，而且還深情地“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”。站在歷史的高度，認(rèn)識(shí)到人民的苦難，體會(huì)到人心向背的意義，并為此大聲疾呼，希望君王也認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。中國(guó)自古就有“民為邦本”的說(shuō)法，屈原繼承了人民至上的思想，體現(xiàn)了人民立場(chǎng)和民生為本的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

2.屈原愛(ài)國(guó)思想的啟示

2.1當(dāng)前中學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育存在的問(wèn)題及原因

第一，沒(méi)有充分發(fā)揮中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地方特色文化的文化育人作用。當(dāng)代中學(xué)生對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地方特色文化一知半解，未深入地學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化和地方特色文化。國(guó)家將一些傳統(tǒng)節(jié)日定為國(guó)家法定節(jié)假日，目的是引導(dǎo)學(xué)生了解節(jié)日背后的文化，從而引導(dǎo)學(xué)生深入學(xué)習(xí)和探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地方特色文化。

2.2屈原愛(ài)國(guó)思想給當(dāng)代中學(xué)教師的育人啟示

首先，對(duì)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育要落在實(shí)實(shí)在在的生活中。屈原愛(ài)國(guó)思想離不開人民，離不開故鄉(xiāng)，離不開生活，這就是著名教育學(xué)家陶行知先生倡導(dǎo)的“生活即教育！”“生活教育是注重知情合一的教育。知情意的教育是整個(gè)的、統(tǒng)一的。知的教育不是灌輸兒童死的知識(shí)，而是同時(shí)引起兒童的社會(huì)興趣與行動(dòng)意志。情意不是培養(yǎng)兒童脆弱的情感，而是調(diào)節(jié)并啟發(fā)兒童應(yīng)有的感情，主要的是追求真理的感情;在感情之調(diào)節(jié)與啟發(fā)中使兒童了解其意義與方法，便同時(shí)是知的教育;使追求真理的感情并能努力與奉行，便同時(shí)是意志的教育?！?/p>

根據(jù)陶行知先生的教育理念，在學(xué)校我們應(yīng)把愛(ài)國(guó)主義教育融入到孩子們的日常學(xué)習(xí)活動(dòng)中。讓孩子，們由小到大的對(duì)國(guó)家進(jìn)行認(rèn)知，先是認(rèn)知自己和家庭，認(rèn)知社區(qū)和家鄉(xiāng)，最終理解國(guó)家的概念。從感觀上領(lǐng)悟祖國(guó)人口眾多、地大物博和悠久的歷史。這些事情，可以讓孩子更深刻地認(rèn)識(shí)自我和外界的關(guān)系，從而培養(yǎng)他們的公民意識(shí)。

其次，要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地方特色文化的育人作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的重要源泉?！扒竽局L(zhǎng)者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！币灾腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為素材對(duì)青年進(jìn)行文化自信培育，有利于提升青年對(duì)國(guó)家與民族文化的認(rèn)知與認(rèn)同，進(jìn)而促使其將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心、外化于行。教師擔(dān)負(fù)著引領(lǐng)學(xué)生健康成長(zhǎng)的重要責(zé)任，唯有先“立德”方可后“樹人”。實(shí)現(xiàn)“以文育人”，教師必須提升自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)以及言傳身教能力，為學(xué)生把好文化供給關(guān)。一方面，教師必須以身作則，深刻理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并將其逐步內(nèi)化于自身文化結(jié)構(gòu)體系之中。另一方面，教師必須具備一定的文化判斷能力，靈活處理好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展等問(wèn)題。由于青年正處于成長(zhǎng)期，文化判斷能力有待提升，若未能接受正確引導(dǎo)，則難以有效把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，甚至?xí)娼庾x中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，教師必須要科學(xué)對(duì)待傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持辯證思維、歷史思維、創(chuàng)新思維，做到取其精華、去其糟粕。

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作者簡(jiǎn)介：姓名：李玉琴（1982.10--）;性別：女，籍貫：湖北省宜昌任，民族：漢族，學(xué)歷：研究生，畢業(yè)于三峽大學(xué);現(xiàn)有職稱：中級(jí)教師;研究方向：中學(xué)教育;單位及郵編：湖北省宜昌市夷陵天問(wèn)國(guó)際學(xué)校。