《中華人民共和國(guó)民法典》（以下簡(jiǎn)稱《民法典》）是中華人民共和國(guó)第一部以“法典”命名的法律，被譽(yù)為“社會(huì)生活的百科全書(shū)”。通過(guò)民法典，我們可以透視當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的倫理精神。

《民法典》之底線倫理

民法給人的感覺(jué)，主要就是財(cái)產(chǎn)法，但翻開(kāi)《民法典》，筆者首先看到的是“人”，而不是“財(cái)產(chǎn)”。民法典的主旋律便是人文關(guān)懷。第一，《中華人民共和國(guó)民法通則》對(duì)于民法調(diào)整對(duì)象的規(guī)定是財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系，財(cái)產(chǎn)關(guān)系在人身關(guān)系之前，價(jià)值重心在“物”?！睹穹ǖ洹房倓t把這個(gè)順序調(diào)過(guò)來(lái)了，把民法的調(diào)整對(duì)象規(guī)定為人身關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系，人身關(guān)系放在了財(cái)產(chǎn)關(guān)系之前，體現(xiàn)了貴人輕物的價(jià)值取向。第二，人格權(quán)編獨(dú)立成編在體系上改變了傳統(tǒng)大陸法系“重物輕人”的結(jié)構(gòu)，在價(jià)值上確認(rèn)了人格權(quán)在諸種權(quán)利中的重要地位，在實(shí)踐上回應(yīng)了社會(huì)發(fā)展尤其是科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的對(duì)人格利益的保護(hù)問(wèn)題，從根本上滿足了人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要。第三，在人格權(quán)編中，人格尊嚴(yán)的保護(hù)問(wèn)題是最為基本的、重要的、迫切的問(wèn)題，對(duì)自然人隱私權(quán)和個(gè)人信息的保護(hù)是人格權(quán)的重要內(nèi)容。

回歸“人法”本位的《民法典》確認(rèn)和維護(hù)了作為社會(huì)的道德底線的人格尊嚴(yán)。應(yīng)該說(shuō)，每個(gè)社會(huì)個(gè)體都可以向社會(huì)和國(guó)家提出必須無(wú)條件予以滿足的要求，即社會(huì)和國(guó)家要把人當(dāng)人看，不能僅僅將其當(dāng)作工具來(lái)使用。這個(gè)要求是最根本的，也是不可取消的，因?yàn)槿烁褡饑?yán)具有壓倒一切的道德分量。社會(huì)和國(guó)家不能拒絕，只能滿足并加以保護(hù)。這種滿足和保護(hù)，通過(guò)憲法，以基本權(quán)利的方式落實(shí)下來(lái)，通過(guò)《民法典》，以人格權(quán)利的方式確認(rèn)下來(lái)。正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)，《民法典》是人民權(quán)利的宣言書(shū)。

人格尊嚴(yán)何以成為《民法典》所確認(rèn)的社會(huì)生活的道德底線？

第一，只有自然人才是尊嚴(yán)的主體。所謂的自然人，是指具有人類生命基因的有生命的個(gè)體。也就是說(shuō)，自然人的確立只需要具備兩個(gè)條件：一是必須是一個(gè)由人類基因組所表達(dá)的生命形式，二是必須是一個(gè)活著的個(gè)體?！白匀蝗恕钡亩x界定了尊嚴(yán)主體的范圍，既避免了對(duì)尊嚴(yán)主體定義過(guò)寬之弊，又避免了對(duì)尊嚴(yán)主體定義過(guò)窄之弊。

第二，自然人的尊嚴(yán)由人“類”的尊嚴(yán)和個(gè)體的尊嚴(yán)兩個(gè)層次構(gòu)成。（1）所謂“類”的尊嚴(yán)，是人之為人應(yīng)有的、有別于動(dòng)物等其他生命形式的形象和存在方式。自然人是凝結(jié)了自然進(jìn)化和人類創(chuàng)造的成果結(jié)晶，仿佛是鬼斧神工和人類勞動(dòng)共同鍛造的藝術(shù)品，其珍貴程度無(wú)可比擬，值得我們肯定和珍惜。（2）所謂個(gè)體的尊嚴(yán)是指每個(gè)人都是自己人生傳記的作者，這個(gè)地位是不可取代的。每個(gè)人都是自己人生傳記的唯一作者，只有這樣才能成為掌握自己命運(yùn)的主人，才能超越身體的所與性和偶然性，通過(guò)支配身體、財(cái)富和精神，彰顯出人的自由本質(zhì)。在這個(gè)意義上，個(gè)體的尊嚴(yán)是指本人就是人生傳記的作者的地位是不可替代和不可動(dòng)搖的，對(duì)這個(gè)地位的尊重，是個(gè)體尊嚴(yán)的價(jià)值來(lái)源。

第三，尊嚴(yán)的價(jià)值具有內(nèi)在性、絕對(duì)性和普遍性三個(gè)特征。（1）尊嚴(yán)的價(jià)值是內(nèi)在的，也就是說(shuō)，尊嚴(yán)本身就是好的。只有具有內(nèi)在價(jià)值的東西才能成為其他價(jià)值的根據(jù)，只有具有內(nèi)在價(jià)值的東西也才能成為衡量其他事物的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。（2）尊嚴(yán)的價(jià)值具有絕對(duì)性。具有內(nèi)在價(jià)值的東西有很多，但不一定都具有絕對(duì)性，譬如，生命、財(cái)產(chǎn)、榮譽(yù)等都是可以剝奪的，但尊嚴(yán)卻是絕對(duì)不能被剝奪的。尊嚴(yán)的絕對(duì)性意味著不可限制、不可替代、不可交換。（3）普遍性。人的尊嚴(yán)不是少數(shù)人的尊嚴(yán)或統(tǒng)治者的尊嚴(yán)，尊嚴(yán)的榮光落實(shí)于每一個(gè)具體的個(gè)體身上。無(wú)論在性別、民族、種族、宗教信仰、教育程度等方面有何差異，只要是人類大家庭中的一員，即可以以其人的資格而擁有這樣一種地位?？梢?jiàn)，在現(xiàn)代文明社會(huì)里，如果要確立一個(gè)確定無(wú)疑的價(jià)值支點(diǎn)，那就是自然人的尊嚴(yán)。

如果上述分析是合理的，那么，《民法典》通過(guò)人格權(quán)編獨(dú)立成編的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和諸多人格權(quán)的確認(rèn)，無(wú)異于畫(huà)定了社會(huì)生活的“人格尊嚴(yán)”的道德底線。

《民法典》之市場(chǎng)倫理

《民法典》是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本大法，既要適應(yīng)和體現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在道德，又要適應(yīng)和體現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所嵌入其中的社會(huì)道德。所謂市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在道德，是指市場(chǎng)交易之所以成為交易的內(nèi)在道德規(guī)定性。沒(méi)有這種規(guī)定性，市場(chǎng)交易就不成其為市場(chǎng)交易，或者市場(chǎng)的主要功能就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。所謂外在道德，是指市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所嵌入其中的社會(huì)道德，這是具體形態(tài)的市場(chǎng)社會(huì)的道德要求。違背了這種要求，市場(chǎng)交易雖然還是交易，但不是一個(gè)好的交易，譬如性交易、毒品交易、武器交易等?！睹穹ǖ洹纷鳛槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本法，既體現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在道德，又體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的道德風(fēng)貌。

《民法典》總則編第7條規(guī)定了誠(chéng)信原則，即民事主體從事民事活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)遵循誠(chéng)信原則，秉持誠(chéng)實(shí)，恪守承諾；第8條規(guī)定了守法與公序良俗原則，即民事主體從事民事活動(dòng)，不得違反法律，不得違背公序良俗。其中誠(chéng)信原則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在道德要求，公序良俗原則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的外在道德要求。

第一，誠(chéng)信原則是市場(chǎng)的內(nèi)在道德。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的商品交換是通過(guò)貨幣和契約的中間環(huán)節(jié)進(jìn)行的，否則就不可能形成有規(guī)模的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而市場(chǎng)交換由于存在著時(shí)間和空間上的某種分離，蘊(yùn)含了極大的交易風(fēng)險(xiǎn)，要想有效地降低和避免這種交易風(fēng)險(xiǎn)，契約無(wú)疑成了人們最理想的選擇?？梢?jiàn)，市場(chǎng)離不開(kāi)兩種東西，一是貨幣，一是契約。沒(méi)有貨幣和契約的中介，一個(gè)跨時(shí)空的交易就是不可能的，而貨幣和契約的本質(zhì)是一種信用機(jī)制。正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)，沒(méi)有誠(chéng)信原則，就沒(méi)有交易，就沒(méi)有市場(chǎng)。誠(chéng)信原則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的構(gòu)成性規(guī)則，是任何市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，無(wú)論是資本主義市場(chǎng)還是社會(huì)主義市場(chǎng)，無(wú)論是何種文化背景下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，都必須具備的。

第二，公序良俗是市場(chǎng)的外在道德。（1）任何交易都是具體的人在特定時(shí)空所發(fā)生的具體關(guān)系。除了要遵守誠(chéng)信的內(nèi)在道德之外，這個(gè)交易活動(dòng)還要遵守交易主體所在共同體的文化傳統(tǒng)和公共秩序。其載體就是習(xí)俗。如果說(shuō)，內(nèi)在道德是普遍的，那么外在道德就是具體地內(nèi)在于共同體的文化傳統(tǒng)和社會(huì)制度。（2）如果說(shuō)誠(chéng)實(shí)守信與公序良俗是交易倫理的內(nèi)在與外在的關(guān)系，那么公序與良俗就是目的與規(guī)范的關(guān)系。所有社會(huì)規(guī)范都以維護(hù)“公序”為共同目的，由此才有了不同社會(huì)規(guī)范之間的協(xié)調(diào)和轉(zhuǎn)化。良俗也因此可以沉淀為道德，轉(zhuǎn)化為法律。（3）風(fēng)俗與善良的形與神的關(guān)系。風(fēng)俗是指長(zhǎng)期相沿積久而成的風(fēng)尚、習(xí)俗。風(fēng)俗的種類及其表現(xiàn)形式繁復(fù)多樣、良莠不齊，而良俗就是從這些良莠不齊的風(fēng)俗中，依據(jù)社會(huì)的道德要求檢選而出的。檢選風(fēng)俗之良莠的標(biāo)準(zhǔn)，可以是國(guó)家提出和推行的主流意識(shí)形態(tài)，譬如社會(huì)主義核心價(jià)值觀；也可以是社會(huì)知識(shí)精英所提煉和概括出來(lái)的具有系統(tǒng)化、邏輯化、體系化的道德規(guī)范體系；還可以是人們?cè)谌粘５纳a(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)中自發(fā)形成的道德常識(shí)。

第三，民法法典化的價(jià)值取向，就是編纂一部適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求，有助于凝結(jié)價(jià)值共識(shí)，符合我國(guó)國(guó)情和實(shí)際的民法典。翻開(kāi)《民法典》，我們也能看到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需要的道德共識(shí)。這主要體現(xiàn)在《民法典》的立法目的上，即為了保護(hù)民事主體的合法權(quán)益，調(diào)整民事關(guān)系，維護(hù)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)秩序，適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀；同時(shí)也體現(xiàn)在公序良俗的入法上，譬如《民法總則》第8條、第10條、第143條都有公序良俗的規(guī)定。我們之所以強(qiáng)調(diào)公序良俗入法的意義，是因?yàn)樗w現(xiàn)了《民法典》作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本法，實(shí)質(zhì)上也內(nèi)含了特定的社會(huì)主義價(jià)值取向和特殊的民族倫理。

《民法典》之關(guān)懷倫理

翻開(kāi)《民法典》，我們還能感受到對(duì)弱者的悲憫和關(guān)懷。第一，民事主體制度中，為無(wú)民事行為能力和限制民事行為能力人設(shè)定了監(jiān)護(hù)制度；第二，合同編中對(duì)格式合同中不利于弱者的免責(zé)條款有嚴(yán)格限制，在合同解釋存在兩種以上可能時(shí)，選擇其中有利于弱者的那一種規(guī)定；第三，婚姻家庭編對(duì)婦女、老人和兒童進(jìn)行特別保護(hù)；繼承編中規(guī)定為無(wú)勞動(dòng)能力又沒(méi)有生活來(lái)源的繼承人保留必要的份額；第四，在侵權(quán)責(zé)任編里，尤其是關(guān)于侵權(quán)責(zé)任歸責(zé)原則的過(guò)錯(cuò)推定原則和無(wú)過(guò)錯(cuò)責(zé)任原則的規(guī)定，使我們更強(qiáng)烈地感受到了對(duì)弱者的同情和關(guān)懷。

在傳統(tǒng)觀念中，民法是強(qiáng)者的法律，為什么《民法典》會(huì)表現(xiàn)出對(duì)弱者的關(guān)注和同情呢？

第一，“人設(shè)”變了。傳統(tǒng)民法上的人都是“強(qiáng)而智”的人。他們自利而理性、謹(jǐn)慎而精明、自主而負(fù)責(zé)。這樣的“人設(shè)”要的是尊重，而不是關(guān)懷。問(wèn)題是，人是一個(gè)脆弱性和堅(jiān)韌性二重屬性的統(tǒng)一體，人可能沒(méi)有想象的那么強(qiáng)大，那么有理性，那么有韌性。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，脆弱性貫穿了人生的整個(gè)生命周期和生活的方方面面，民法作為生活的百科全書(shū)，當(dāng)把眼光從抽象的市場(chǎng)主體轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)的生活主體時(shí)，也不得不修正自己的“人設(shè)”。

第二，平等的訴求變了。傳統(tǒng)民法上的主體資格是平等的，權(quán)利能力就是這樣一個(gè)抽象的裝置，它把現(xiàn)實(shí)生活中的所有差異都抽象掉了，剩下的只是幽靈般的沒(méi)差別的原子人。傳統(tǒng)民法號(hào)稱調(diào)整平等主體之間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系，所謂的“平等”就是這種抽象人的形式平等。但現(xiàn)實(shí)生活中，差異無(wú)處不在，在各種差異中，弱者與強(qiáng)者的差異恐怕是最普遍也是最根本的差異。因此，在同等情況同樣對(duì)待的平等訴求之外，不同情況區(qū)別對(duì)待的平等訴求也應(yīng)被重視，這是一種實(shí)質(zhì)的平等觀。如何差別對(duì)待弱者和強(qiáng)者的問(wèn)題，自然成為“生活的百科全書(shū)”的《民法典》的題中應(yīng)有之義。

第三，對(duì)弱者的傾斜保護(hù)。差別對(duì)待就是要對(duì)弱者予以傾斜保護(hù)。弱者總是相對(duì)于強(qiáng)者而言的，他們是這樣一群人，他們或者沒(méi)有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，或者缺乏獲取生活資料的能力，或者權(quán)益難以得到保障和救濟(jì)，總之，他們無(wú)力通過(guò)自己的努力擺脫面臨的困境，如果不能得到政府和社會(huì)的同情和幫助，他們就會(huì)陷入被強(qiáng)者欺負(fù)的不利地位。因此，法律在通過(guò)權(quán)利和義務(wù)的形式進(jìn)行利益分配時(shí)，會(huì)對(duì)這群人特別予以關(guān)照，以保護(hù)他們的權(quán)益。社會(huì)法自然是通過(guò)對(duì)弱者的傾斜保護(hù)來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的平等訴求，民法也不能與這樣的價(jià)值訴求相悖離，也需要在強(qiáng)弱之間，適當(dāng)?shù)毓?jié)制強(qiáng)者的任意，保護(hù)弱者的利益。這也是中國(guó)特色社會(huì)主義的制度倫理。

《民法典》對(duì)弱者的關(guān)注和同情不是偶然的，它體現(xiàn)了當(dāng)代社會(huì)從強(qiáng)者倫理到弱者倫理的轉(zhuǎn)向。為什么會(huì)出現(xiàn)個(gè)轉(zhuǎn)向？第一，脆弱性是人類存在的普遍特征。這一特征在現(xiàn)代人類社會(huì)所發(fā)生的諸如世界大戰(zhàn)以及大規(guī)模流行病之類的慘痛經(jīng)歷中被凸顯出來(lái)。第二，傳統(tǒng)社會(huì)是身份社會(huì)，強(qiáng)者與弱者的地位是固化的，其中下層的弱者被標(biāo)簽化和污名化，在倫理學(xué)里自然沒(méi)有地位。而現(xiàn)代社會(huì)里，傳統(tǒng)的固態(tài)社會(huì)轉(zhuǎn)向了液態(tài)社會(huì)，弱者是個(gè)流動(dòng)的標(biāo)識(shí)，每個(gè)人在某種特定的關(guān)系中都可能處于劣勢(shì)。這樣，弱者脫去了價(jià)值的標(biāo)簽，被還原為一個(gè)事實(shí)，而且是一個(gè)倫理學(xué)不得不面對(duì)的具有根本重要性的事實(shí)。第三，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的來(lái)臨，凸顯了人的脆弱性。在這個(gè)社會(huì)里，每個(gè)人在風(fēng)險(xiǎn)面前都可能是弱者；隨時(shí)都可能成為處于風(fēng)險(xiǎn)中的弱者；每個(gè)事件都可能使一個(gè)人難以承受其后果。所以，只能以社會(huì)依賴與互助的形式來(lái)分擔(dān)這個(gè)風(fēng)險(xiǎn)，由此，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的倫理學(xué)必然是強(qiáng)調(diào)脆弱性和保護(hù)弱者的倫理學(xué)。

《民法典》之生態(tài)倫理

翻開(kāi)《民法典》，在煙火氣之外，我們還能感受到清新的自然氣息，由此，《民法典》被稱“綠色民法典”。第一，《民法典》總則編第9條規(guī)定：“民事主體從事民事活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)有利于節(jié)約資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境?！边@是將綠色原則確立為民事活動(dòng)的基本原則。第二，《民法典》各分編中，直接涉及資源環(huán)境保護(hù)的條款達(dá)18條之多，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。一是在物權(quán)編中確立了物權(quán)的生態(tài)邊界。二是在合同編中，規(guī)定了對(duì)合同履行的生態(tài)邊界。三是侵權(quán)責(zé)任編以7個(gè)條文全面規(guī)定了環(huán)境污染和生態(tài)破壞責(zé)任?？梢?jiàn)，《民法典》之為“綠色”，實(shí)非虛言。

1.透過(guò)“綠色民法典”，我們看到的物是什么？近代民法上的“物”是可分割、可支配、可交換的具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的東西。中國(guó)《民法典》上的“物”自然具有這些特征，但我們也看到了“物”的另一個(gè)綠色面向：民法上的“物”同時(shí)也是生態(tài)環(huán)境資源的一部分。這些作為生態(tài)資源一部分的物不但是難以分割的，而且具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值之外的生態(tài)價(jià)值。由此，從生態(tài)共同體的理念出發(fā)，一個(gè)“綠色的民法典”的物權(quán)制度不但要從個(gè)人權(quán)利保護(hù)角度解決“物”的歸屬、利用問(wèn)題，也要從生態(tài)公共利益的角度顧及生態(tài)環(huán)境資源的歸屬、利用問(wèn)題，從而不但確立手持可分割、可支配、有效用的獨(dú)立物的私有權(quán)人，還要確認(rèn)那些江河大地、雪山高原、森林草原之類不可分割的生態(tài)資源的國(guó)家和集體的看護(hù)者；一個(gè)“綠色的民法典”不但要關(guān)注“物”的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也不能忽略其生態(tài)價(jià)值。問(wèn)題是，雖然一個(gè)物的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和生態(tài)價(jià)值都是人類生存所必需，但是它們卻不能一體得以實(shí)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)往往是以消滅其生態(tài)價(jià)值為前提的，反之亦然。表現(xiàn)在《民法典》上，就是要整合物的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和生態(tài)價(jià)值，并以此為價(jià)值依據(jù)，確立財(cái)產(chǎn)占有與流轉(zhuǎn)的綠色邊界。

2.財(cái)產(chǎn)占有與流轉(zhuǎn)的綠色邊界在哪里？生態(tài)共同體的理念要現(xiàn)實(shí)化，成為人們的自覺(jué)活動(dòng)，需要通過(guò)制度的中介。由于《民法典》涉及人的生產(chǎn)生活的方方面面，無(wú)疑應(yīng)該成為最重要的制度中介。由此，《民法典》不但要保護(hù)“物”的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)“物”在經(jīng)濟(jì)上的有用性，并以此建立所有權(quán)、用益物權(quán)和擔(dān)保物權(quán)制度，也要保護(hù)“物”的生態(tài)價(jià)值，并因此作出解決這樣兩種價(jià)值沖突的制度安排，包括：對(duì)傳統(tǒng)民法所有權(quán)的絕對(duì)性進(jìn)行必要的限制；確保使用權(quán)人對(duì)這些資源的開(kāi)發(fā)利用也要承擔(dān)環(huán)境保護(hù)的義務(wù)；確保我們?cè)诤炗喓贤?、履行合同的時(shí)候，必須同時(shí)考慮環(huán)境保護(hù)方面的問(wèn)題。

3.透過(guò)“綠色民法典”，看到了中國(guó)倫理精神的走向?？梢哉f(shuō)，“綠色民法典”給我們打開(kāi)了“由近及遠(yuǎn)”的倫理發(fā)展的畫(huà)卷，使我們看到了道德共同體的邊界不斷拓展，道德關(guān)懷的對(duì)象不斷擴(kuò)大，道德經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)不斷普遍化的進(jìn)程。這種由于道德應(yīng)用范圍的擴(kuò)展所引起的倫理形態(tài)的變化過(guò)程，我們概括為從族群倫理到全球倫理再到生態(tài)倫理的過(guò)程。按照羅爾斯頓（Holmes Rolston Ⅲ）的說(shuō)法，人類起初只是承擔(dān)對(duì)家庭和鄰人的義務(wù)，往外依次為對(duì)社區(qū)、對(duì)國(guó)家和對(duì)全人類的義務(wù)，還有對(duì)后代的義務(wù)，再往外推是自然界，包括動(dòng)物、植物、大地的義務(wù)。西爾凡（Richard Sylvan）和普蘭伍德（Val Plumwood）十分貼切地用“樹(shù)的年輪”來(lái)指稱這個(gè)由近及遠(yuǎn)的演變過(guò)程。這個(gè)由近及遠(yuǎn)的過(guò)程如果用色譜來(lái)表達(dá)，就是從黃到綠的過(guò)程，這也是《民法典》被貼上綠色標(biāo)簽的內(nèi)在邏輯吧。