西 方哲學(xué)價值體系中由“自我”（ego）與“世界”（world）這一組對立關(guān)系延伸出的論辯傳統(tǒng)影響深遠，圍繞這一主題展開的學(xué)術(shù)爭鳴在重視打破學(xué)科壁壘、超越地域劃分、消弭文化隔閡的多元化世界語境下呈現(xiàn)出不同形式的意義結(jié)果?！度f里江湖憔悴身：陳與義南奔避亂詩研究》一書便是基于這樣的學(xué)術(shù)背景轉(zhuǎn)換文學(xué)研究領(lǐng)域的切入點，以靖康之難為分界，將陳與義置于南奔離亂的社會環(huán)境中分析脆弱無力的自我意識如何與流動的外部世界關(guān)聯(lián)并在詩歌創(chuàng)作方面產(chǎn)生質(zhì)變。兩宋代際更迭，王朝兵禍與政治斗爭構(gòu)成個人與時代的悲劇色調(diào)，內(nèi)心凝定（inner peace）如何與動蕩的周遭事物達到平衡？南下路程顛沛，陌生稀見的地理環(huán)境催生畏懼心理，“格物致知”的精神導(dǎo)向如何與“自然”（nature）的物理存在相協(xié)調(diào)？將自身遭遇投射于彼時彼地的杜甫引發(fā)共鳴，面對前人的焦慮感該如何安放憔悴之身以彰顯自我獨特價值？在一個充滿挑戰(zhàn)的世界中找到自己的位置，肩負政治抱負和文化使命，陳與義的心路歷程也是與他同一時期的北宋末年士大夫集體心態(tài)的縮影。

延續(xù)上一力作《萬卷：黃庭堅和北宋晚期詩學(xué)中的閱讀與寫作》的學(xué)術(shù)理路與著述風(fēng)格，任教于美國俄勒岡大學(xué)東亞語言文學(xué)系王宇根教授新書

Writing Poetry,Surviving War:The Works of Refugee Scholarofficial Chen Yuyi (1090–1139)

在宋詩發(fā)展史和江西詩派研究上又推新見，以差異化的學(xué)術(shù)視野再度審視陳與義這一文學(xué)史意義突出卻少有研究涉及的文學(xué)人物。此書由獨立學(xué)術(shù)出版社坎布里亞（Cambria）出版并列入“華語語系世界系列”（Cambria Sinophone World Series）叢書。全書架構(gòu)以南奔避亂期間所寫詩歌為主線，發(fā)掘在北宋后期日臻完善的主流詩歌藝術(shù)思潮影響下，山河破碎、流離失所的人生巨變?nèi)绾沃匦沦x予陳與義詩歌書寫以異于過往的道德力量與情感釋放，在文本細讀上尤見功力。除導(dǎo)言與結(jié)語之外全書分為三部分：第一部分《早期之作》（Early Works）分三章聚焦陳與義青年時期深受江西詩派影響的詩歌，在詮釋的過程中詩風(fēng)轉(zhuǎn)變已初見端倪；第二部分《旅途之間》（The Journey）分四章，一路跟隨陳與義的南下輾轉(zhuǎn)旅程，見證他詩學(xué)層面與生命意義上的雙重蛻變；第三部分《余緒之后》（Aftermath）分兩章關(guān)注到陳與義被南宋朝廷再召之后晚年的作品來審視其遺留的詩風(fēng)轉(zhuǎn)變特色。通過不同的“關(guān)系”審視，此書提供了研究作家作品的另樣視角。

其一，自我與社會世界的關(guān)系。此書從社會文化學(xué)理論視角體察陳與義所在的社會性群體，陳與義入仕前期所接觸的多為官場同僚，他們在世界觀、道德修養(yǎng)、職業(yè)前途以及閱讀創(chuàng)作的方法和習(xí)慣上都表現(xiàn)出諸多共性。由于年輕時的那份雄心壯志在日益衰朽的官僚體系中被抑制，他們常常被挫折感和失敗感所籠罩；這種混合了知識和情感的生命體驗有助于他們建立集體身份并營造了某種歸屬感，成為塑造陳與義早期詩歌創(chuàng)作理念的重要力量。在1126 年之后，群體形象基本消失，但隱含的共同文化意識仍然是催促他前進的源泉動因。南奔途中，陳與義試圖重新掌握自我的寫作，外界變故為他注入了原初情感和全新靈感，早期詩歌創(chuàng)作的封閉回路被打破；隨著旅程的延長，他的情緒逐漸穩(wěn)定下來，當(dāng)?shù)仫L(fēng)景讓他對政治局勢不再那么憂慮，能夠忍受眼前社會環(huán)境的不斷波動，同時對未來充滿希望。這是靖康之難以前的作品中所缺乏的，也是他所承襲的江西詩派風(fēng)格中難以看到的。對陳與義來說最根本的問題，是作為一個詩人意味著什么，他應(yīng)該如何在一個苛刻而不確定的世界中定位？社會世界中的群體性與個人性存有矛盾和對抗，往往難以把握自己的個人身份和最終目標，那么詩歌的存在頑強地維持其作為詩人內(nèi)在自我意識最可靠來源的地位，陳與義試圖通過詩歌找到世界的意義和秩序，正是本書的關(guān)注中心點之一。

其二，自我與自然世界的關(guān)系。從詩經(jīng)到楚辭、陶淵明到謝靈運、杜甫到陳與義，他們看待“自然”的態(tài)度發(fā)生著轉(zhuǎn)變，理學(xué)關(guān)于外在世界的闡述對宋代文人思想產(chǎn)生形塑作用，認為“進入”到陌生的自然環(huán)境從而照見自我心靈，人與自然的關(guān)系能從旁觀者轉(zhuǎn)化為參與者甚至是建構(gòu)者、定義者。永嘉時期，詩人與風(fēng)景的關(guān)系仍然停留在傳統(tǒng)的想象中，自然的運用或喚起主要是為了表達詩人對政治流亡的失望；隨著觀看風(fēng)景方式的深入，這種關(guān)系逐漸私人化、身體化甚至是宗教化，與自然的互動日益緊密。此書對觀看“自然”的歷時過程進行梳理，從心理分析學(xué)的角度發(fā)現(xiàn)不同于過去的靜態(tài)模式，陳與義嘗試在動態(tài)中尋求內(nèi)心平衡的可能。在原始的南方地域中蹣跚而行，從浩瀚的洞庭湖進入瀟湘兩岸郁郁蔥蔥、蜿蜒曲折的山谷時，他想象中聽到的雨滴回聲是對不斷加劇的心理風(fēng)暴的隱喻。后靖康時代的陳與義為讀者提供了一副真實的圖景，傳統(tǒng)的“情”與“景”是如何在廣大的地理范圍和親身經(jīng)歷的細節(jié)上發(fā)展成全新的詩意流動，在長期累積的“南方疏離”心理傳統(tǒng)的潛移默化下，同艱難的自然環(huán)境進行斗爭、調(diào)適和理解，他在自我與世界、心靈與風(fēng)景之間取得了平衡。

其三，自我與文本世界的關(guān)系。布魯姆（Harold Bloom）的影響焦慮理論從精神分析學(xué)的角度研究詩人對詩人的影響，經(jīng)典樹立起了不可企及的高度，詩歌文本的歷史形成乃是不同時期詩人學(xué)習(xí)各自前賢的結(jié)果。此書從這一視角檢視了籠罩在詩歌盛世唐朝的巨大陰影之下陳與義一代的宋人面對“詩圣”杜甫承受著沉重焦慮及難以超越前朝的不甘，在文本世界中，既想要突破程式化的固定創(chuàng)作思維，又不可避免地進行互文寫作并嘗試從其中昭示自我意識的獨特價值。南奔避亂途中，陳與義與杜甫實現(xiàn)跨越時空的對話與交流，他悲嘆“但恨平生意，輕了少陵詩”，錢鐘書先生在《宋詩選注》里精辟地概括出自我存在的覺醒對陳與義自身詩歌發(fā)展的重要性：“在流離顛沛之中，才深切體會出杜甫詩里所寫安史之亂的境界，起了國破家亡，天涯淪落的同感”；但當(dāng)陳與義開始在南方即景中找到詩歌素材后，杜甫逐漸在他的詩中消失了，旅途的偶然性與不確性迫使他以“在途中（

en route

）”的視角觀察和理解世界的混亂而有別于杜甫和其他唐代詩人，產(chǎn)生出風(fēng)格獨特、邏輯連貫、詩藝精細的創(chuàng)作效果。生活經(jīng)驗重新進入詩歌，使詩歌對現(xiàn)實的表述發(fā)生重大變，陳與義打破江西詩派書齋式詩學(xué)的模式，再次致力于與現(xiàn)實世界有意義的參與和互動，使詩歌的傳統(tǒng)作用重新煥發(fā)活力，回歸本質(zhì)。

嚴格地將自然景觀置于詩人內(nèi)心情感的服務(wù)之中，使觀察和描述世界幾乎成為詩人的道德責(zé)任，這樣的創(chuàng)作理念占據(jù)著中國古典詩歌發(fā)展歷程；而此書采取多學(xué)科交互的研究方法，運用新歷史主義批評，在漢學(xué)研究理路的導(dǎo)向下對這一詩歌傳統(tǒng)進行解構(gòu)，論述陳與義既是努力遵守傳統(tǒng)的踐行者，也開啟了一種新的寫作類型，將直觀的接觸、有意的打磨和精確的語言從單一的“觀看”中剝離，通過敏銳細膩的感知和精心呈現(xiàn)的圖景，達成與外在世界融合與內(nèi)在自我和解的有機一統(tǒng)。