陳才訓(xùn)

清代通俗小說(shuō)尤其話本小說(shuō)數(shù)量不少，但真正文學(xué)意義上的佳作卻并不算多。造成這種狀況的原因比較復(fù)雜，其中最直接的原因則是清代以勸善運(yùn)動(dòng)為代表的官方文化政策對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作與傳播的嚴(yán)格管控。通過(guò)全國(guó)性的勸善運(yùn)動(dòng)，清代官方將小說(shuō)納入文化管理范疇，使小說(shuō)禁毀在本質(zhì)上成為國(guó)家政治文化建設(shè)的重要組成部分，并具有了深厚的民意基礎(chǔ)。全國(guó)性的勸善運(yùn)動(dòng)也促使小說(shuō)家自覺(jué)地通過(guò)小說(shuō)創(chuàng)作參與其中，從而深刻影響了清代通俗小說(shuō)尤其話本小說(shuō)的總體風(fēng)貌。雖有學(xué)者論及清代小說(shuō)的善書(shū)色彩，但多限于現(xiàn)象描述，尚缺乏具體而微的深入考察。換言之，體現(xiàn)清代政治文化生態(tài)的勸善運(yùn)動(dòng)對(duì)通俗小說(shuō)的深刻影響，遠(yuǎn)未引起人們足夠的重視。有鑒于此，本文試論之。

一、清代勸善運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容與途徑

有清一代，意在“化俗導(dǎo)愚”的勸善運(yùn)動(dòng)是全國(guó)性的政治文化活動(dòng)，它已輻射到社會(huì)生活的方方面面。首先，官方通過(guò)多種途徑宣揚(yáng)順、康、雍諸帝發(fā)布的用以“教民”的“勸善圣諭”。順治九年(1652年)，順治帝“頒行六諭臥碑文于八旗直隸各省，文曰‘孝敬父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為’”(巴泰等 490)，此謂“順治六諭”?？滴蹙拍?1670年)，康熙帝為“化成民俗”又頒布了著名的“圣諭十六條”：

敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財(cái)用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全良善，誡窩逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命。(馬齊 461)

顯然，順、康二帝的化民圣諭涉及百姓日用倫常的方方面面。雍正二年(1724年)，繼續(xù)推行“德化”政策的雍正帝將“圣諭十六條”演繹為《圣諭廣訓(xùn)》。順、康、雍的“勸善圣諭”始終是有清一代勸善運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容，對(duì)此，官方通過(guò)多種途徑予以宣揚(yáng)。一是通過(guò)遍布基層的鄉(xiāng)約組織定期宣講勸善圣諭，要求各地鄉(xiāng)約“每月朔望，地方官宣讀講說(shuō)，化導(dǎo)百姓”(昆岡等 5)。直至光緒間，全國(guó)各地鄉(xiāng)約仍一如既往地于“每月朔望，于人眾湊集公所，恭設(shè)講臺(tái)，令木鐸老人宣講‘圣諭十六條’，并讀律令如儀”(謝應(yīng)起 劉占卿 347)；甚至有人在茶寮宣講《圣諭廣訓(xùn)》并輔以果報(bào)故事來(lái)啟迪“農(nóng)工人等”(《大公報(bào)》1905年8月12日)。二是利用教育、科試等手段來(lái)普及勸善圣諭。例如，對(duì)于《圣諭廣訓(xùn)》，官方規(guī)定“每月朔望，令儒學(xué)教官傳集該學(xué)生員宣讀，務(wù)令遵守，違者責(zé)令教官并地方官詳革，從重治罪”(昆岡等 5)；自乾隆二十三年(1758年)起，生員歲試須“默寫(xiě)《圣諭廣訓(xùn)》一則”，歲科兩試要“默《圣諭廣訓(xùn)》一二百字，遂為永制”(商衍鎏 4)。三是通過(guò)宗族活動(dòng)來(lái)講解圣諭，有的地方政府甚至任命族正并給予牌照，其職責(zé)主要是在宗族祭祀、聚會(huì)時(shí)于祠堂內(nèi)“宣講圣諭，以興教化”(《〈西江政要〉道光三年“牌式”》 242)。有的宗族還將“圣諭十六條”融入家訓(xùn)，如編撰于光緒二年(1876年)的福建浦源《鄭氏家訓(xùn)》，其首列“家訓(xùn)十六條”即源于“圣諭十六條”。

其次，利用各類善書(shū)來(lái)勸化庶眾。清廷十分重視善書(shū)的勸化作用，順治帝曾親自主持編撰《勸善要言》《范行恒言》《儆心錄》等“御制”善書(shū)。各地官署也積極刊刻善書(shū)，如溫州府學(xué)署刊刻的《學(xué)堂日記故事圖說(shuō)》、皖江撫署刊刻的《敬信錄》等，都比較流行。清代私人刊刻善書(shū)者也很多，如余治“先后刊刻各種勸善書(shū)高已盈尺”(吳云 1)，項(xiàng)爾康“年來(lái)所刻善書(shū)”“不下數(shù)種”(高廷蘭 89)。畢竟，刊刻傳播善書(shū)被清人視為“功德”。再者，官方對(duì)圣諭宣講的高度重視，則促使許多文人“仰圣天子興起禮樂(lè)之至意，詮釋圣諭”(李來(lái)章 420)，于是一些演繹圣諭的善書(shū)也大量涌現(xiàn)，像康熙間李來(lái)章一人就著有《圣諭圖像衍義》《圣諭宣講儀注》《圣諭宣講鄉(xiāng)保條約》《圣諭衍義三字歌俗解》四部圣諭詮釋之作。而且，說(shuō)善書(shū)在清代民間也十分流行，像四川各地就盛行宣講“《感應(yīng)篇》《陰騭文》《帝君寶訓(xùn)》《玉歷鈔傳》”(傅增湘《敝帚千金序》)等善書(shū)。其實(shí)，善書(shū)在清代的流行從《官場(chǎng)現(xiàn)形記》即可看出，該書(shū)第三十三回寫(xiě)潘臺(tái)收到“總辦上海善書(shū)局候選知縣王慕善”送的幾部書(shū)，它們是《太上感應(yīng)篇詳解》《圣諭廣訓(xùn)圖釋》《陰騭文制藝》《戒淫寶鑒》《雷祖勸孝真言》，由此可見(jiàn)善書(shū)在清代勸善運(yùn)動(dòng)中起著重要作用。

再次，遍布全國(guó)各地的善堂、善會(huì)等慈善組織也承擔(dān)著勸化庶眾的任務(wù)。以善堂為例，有學(xué)者據(jù)地方志統(tǒng)計(jì)，清代全國(guó)共有育嬰堂973所、普濟(jì)堂399所、施棺局589所、清節(jié)堂216所、棲流所331所、綜合善堂338所、其他善堂743所，其中以江浙兩省最多(夫馬進(jìn) 331)。值得注意的是，這些善堂多為民間創(chuàng)辦，充分說(shuō)明清代勸善運(yùn)動(dòng)有著廣泛而深厚的民意基礎(chǔ)。

要之，有清一代的勸善運(yùn)動(dòng)是全國(guó)性的，以致當(dāng)時(shí)《太上感應(yīng)篇》《陰騭文》等善書(shū)，以及惜字局、放生局等機(jī)構(gòu)，遍于州縣，充于街衢，而這樣的政治文化生態(tài)對(duì)通俗小說(shuō)創(chuàng)作與傳播產(chǎn)生了十分深刻的影響。

二、小說(shuō)禁毀：清代勸善運(yùn)動(dòng)的重要表現(xiàn)形式

清代小說(shuō)禁毀政策雖由官方制定，卻有著極為廣泛的民意基礎(chǔ)，因?yàn)榻麣≌f(shuō)在當(dāng)時(shí)已成為一種舉世公認(rèn)的“功德”與善舉，成為有清一代自上而下、全國(guó)性的文化自覺(jué)行動(dòng)。因此，在本質(zhì)上，小說(shuō)禁毀已成為清代勸善運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。無(wú)論是清初諸帝圣諭、官方律令、鄉(xiāng)約組織還是善書(shū)、學(xué)規(guī)，乃至善會(huì)、善堂之類慈善機(jī)構(gòu)，皆積極主張禁毀小說(shuō)。

清代諸帝多次發(fā)布圣諭以禁毀小說(shuō)。據(jù)《學(xué)政全書(shū)》卷七“書(shū)坊禁例”，順治九年(1652年)，朝廷明令禁刻“瑣語(yǔ)淫詞”；至康熙二年(1663年)，清廷又重申此令；康熙二十六年(1687年)，刑科給事中劉楷奏議禁毀“誨淫之書(shū)”，明令禁止刊刻、租賃小說(shuō)，并開(kāi)列禁毀小說(shuō)書(shū)目多達(dá)一百五十余種。為此，康熙帝曉諭禮部稱“淫詞小說(shuō)，人所樂(lè)觀，實(shí)能敗壞風(fēng)俗，蠱惑人心”(馬齊 385)，嚴(yán)令禁毀?？滴踹@一禁毀淫詞小說(shuō)的諭旨在康熙四十年、五十三年，雍正二年，乾隆三年、五年，嘉慶十五年、十八年，同治十一年，光緒二十一年等，被一再重申。而且，據(jù)《大清律》卷二十三“刑律賊盜”，舉凡編撰、刊刻、市賣、租賃、閱讀小說(shuō)者皆明令治罪，對(duì)禁毀小說(shuō)不力之官員也處以罰俸、杖責(zé)、革職、流徙等種種不一的責(zé)罰(吳壇 662)，從此清代禁毀小說(shuō)有了明確的法律依據(jù)。

值得注意的是，雖然“六諭臥碑文”“圣諭十六條”及《圣諭廣訓(xùn)》并沒(méi)有直接禁毀小說(shuō)的指令，但清代官方卻往往將這些“勸善圣諭”作為小說(shuō)禁毀的權(quán)威依據(jù)。以康熙間為例，十五年(1676年)，嘉定知縣陸隴其發(fā)布禁毀小說(shuō)告示，聲稱將親自“于廟中舉行鄉(xiāng)約，宣講‘六諭’”(王利器 98)。二十四年(1685年)，江蘇巡撫湯斌頒布《嚴(yán)禁私刻淫邪小說(shuō)戲文告諭》，以“圣諭十六條”中的“黜異端以崇正學(xué)”(湯斌 576)為說(shuō)辭。二十六年(1687年)，刑科給事中劉楷上疏奏請(qǐng)查禁小說(shuō)，他稱贊朝廷“頒‘十六諭’以勸民，海內(nèi)蒸蒸然，莫不觀感而興起”(王利器 24)，因此他主張將那些與“十六諭”相違的“淫詞小說(shuō)”嚴(yán)加禁毀(琴川居士 386)。其他如孫丹書(shū)禁毀小說(shuō)時(shí)稱“切惟我皇上御極以來(lái)，無(wú)日不以正人心厚風(fēng)俗為務(wù)，‘圣諭十六條’及御制《訓(xùn)飭士子文》，各省朔望宣諭”(王利器 28)；劉廷璣所謂“演義，小說(shuō)之別名，非出正道，自當(dāng)凜遵諭旨，永行禁絕”(劉廷璣 125)，亦皆以清初諸帝之“勸善圣諭”作為禁毀小說(shuō)的依據(jù)。

當(dāng)然，清代中后期官方小說(shuō)禁毀政策仍以“勸善圣諭”為權(quán)威說(shuō)辭。例如，同治七年(1868年)，江蘇巡撫丁日昌發(fā)布《查禁淫詞小說(shuō)通飭令》，要求所轄區(qū)域在禁毀小說(shuō)的同時(shí)積極“宣講圣諭”，并規(guī)定書(shū)局附設(shè)“銷毀淫詞小說(shuō)局”(王利器 142)。光緒間，江蘇布政使黃彭年頒布《嚴(yán)禁淫詞小說(shuō)示》，認(rèn)為世風(fēng)日下“皆由于淫詞小說(shuō)有以深害之”，命令“頒行《圣諭廣訓(xùn)》、‘十六條’，令學(xué)官朔望講誦，并飭各州縣立講約所，不時(shí)講解”(黃彭年《嚴(yán)禁淫詞小說(shuō)示》)。即使到了光緒二十九年(1903年)，清政府頒布《奏定大學(xué)堂章程》，其中《奏定各學(xué)堂管理通則》有《學(xué)堂禁令章第九》一則，仍明文規(guī)定：“各學(xué)堂學(xué)生，不準(zhǔn)私自購(gòu)閱稗官小說(shuō)?！?璩鑫圭 唐良炎 482)而且，《欽定學(xué)堂章程》第七章第一節(jié)仍要求“每月朔由總教習(xí)傳集學(xué)生在禮堂敬謹(jǐn)宣讀《圣諭廣訓(xùn)》”(璩鑫圭 唐良炎 250)。當(dāng)時(shí)大學(xué)堂學(xué)生瞿士勛“攜《野叟曝言》一書(shū)，于自習(xí)室談笑縱覽，既經(jīng)監(jiān)學(xué)查出”，結(jié)果他受到通報(bào)批評(píng)：“似此飾詞文過(guò)，應(yīng)照章斥退；姑念初次犯規(guī)，從寬記大過(guò)一次，并將班長(zhǎng)撤去。”(《京師大學(xué)堂檔案選編》 252)光緒三十年(1904年)，林傳甲經(jīng)嚴(yán)復(fù)推薦而受聘為京師大學(xué)堂國(guó)文教習(xí)，他為教學(xué)之需而撰寫(xiě)《京師大學(xué)堂國(guó)文講義》，該講義十四篇的第十六章有這樣一段文字：

日本笹川氏撰《中國(guó)文學(xué)史》，以中國(guó)曾經(jīng)禁毀之淫書(shū)，悉數(shù)錄之。[……]其臚列小說(shuō)戲曲，濫及明之湯若士、近世之金圣嘆，可見(jiàn)其識(shí)見(jiàn)污下，與中國(guó)下等社會(huì)無(wú)異。而近日無(wú)識(shí)文人，乃新譯小說(shuō)以誨淫盜，有王者起，必將戮其人而火其書(shū)乎！(陳平原 210)

林傳甲非但自己視小說(shuō)為誨淫誨盜之作，而且其“講義”雖自稱仿日人照笹川種郎《中國(guó)文學(xué)史》之意以成書(shū)，但他對(duì)笹川氏《中國(guó)文學(xué)史》詳細(xì)論述中國(guó)古代小說(shuō)戲曲的做法卻極盡攻擊謾罵之能事。既然學(xué)堂章程仍規(guī)定總教習(xí)須定期向?qū)W生宣講《圣諭廣訓(xùn)》，那么作為國(guó)文教習(xí)的林傳甲如此貶斥小說(shuō)也并不令人意外。至光緒三十四年(1908年)，《京師新頒學(xué)堂禁律》仍規(guī)定“各學(xué)堂學(xué)生不準(zhǔn)私自購(gòu)閱稗官小說(shuō)”(張?zhí)煨?116)。

受勸善運(yùn)動(dòng)影響，清人在評(píng)價(jià)小說(shuō)時(shí)也往往以“勸善圣諭”為參照。例如，俞萬(wàn)春響應(yīng)官方小說(shuō)禁毀政策，認(rèn)為《水滸傳》多“邪說(shuō)淫辭，壞人心術(shù)，貽害無(wú)窮”而不能“存留人間”(俞萬(wàn)春 2)，為此他創(chuàng)作《蕩寇志》來(lái)?yè)軄y反正。與此相應(yīng)，陳奐在為《蕩寇志》作序時(shí)便認(rèn)為該書(shū)的創(chuàng)作目的就是鼓勵(lì)讀者“遵依圣諭，孝順父母，敬事師長(zhǎng)，早完國(guó)課，做好人，行好事，共成個(gè)熙熙皞皞之世界”(俞萬(wàn)春 3)。徐佩珂《蕩寇志序》也稱“我朝德教隆盛”，“猶復(fù)宣講圣諭，化蠢導(dǎo)頑，草野編氓莫不聞風(fēng)向善”(俞萬(wàn)春 10—11)，由此他主張禁毀《后水滸》之類荒謬之書(shū)，倡導(dǎo)《蕩寇志》之類帶有勸善意味的小說(shuō)。清代官方在實(shí)行小說(shuō)禁毀政策的同時(shí)，又大力提倡“勸善”之作。如《大清律》一方面禁毀“淫詞小說(shuō)”，一方面卻聲明“義夫節(jié)婦、孝子順孫、勸人為善者，不在禁限”(吳壇 987)。顯然，官方所提倡的這類作品多為宣揚(yáng)圣諭之作，這也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明小說(shuō)禁毀確是清代勸善運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。

清代流行的一些善書(shū)也將小說(shuō)禁毀視為勸善要?jiǎng)?wù)。像《文昌帝君諭禁淫書(shū)天律證注》《勸毀淫書(shū)說(shuō)》《勸毀淫書(shū)征信集》及韓棨《不可錄禍淫案》、梁恭辰《善書(shū)與淫書(shū)之勸戒》等，皆力主禁毀小說(shuō)。余治《得一錄》專列《收毀淫書(shū)局章程》《刪改淫書(shū)小說(shuō)議》《收藏小說(shuō)四害》《收毀淫書(shū)十法及得報(bào)》，其《教化兩大敵論》以小說(shuō)、戲曲為教化兩大敵。石成金《傳家寶》也一再宣揚(yáng)“作淫詞小說(shuō)之人，俱有非常惡報(bào)，歷歷不爽”(石成金，《傳家寶》 35)。那些廣布于民間的功過(guò)格對(duì)小說(shuō)禁毀有著更為具體的規(guī)定，如《文昌帝君功過(guò)格》以“不蓄淫書(shū)”為一功，“燒毀一卷淫書(shū)”為十功，“燒一部淫書(shū)板”為三百功，“銷毀坊板淫詞曲本”為千功(袁嘯波 227—246)。

禁毀小說(shuō)在清代被視為善舉，因此當(dāng)時(shí)涌現(xiàn)的大量善堂、善會(huì)等慈善組織也致力于小說(shuō)禁毀。康熙間，彭定求即倡導(dǎo)惜字會(huì)“更須杜賣淫書(shū)，務(wù)要劈其板，盡焚其書(shū)，無(wú)使藏匿留遺”(余治 389)。道光十七年(1837年)，吳縣潘尊祁等赴金陵出資收買、禁毀淫書(shū)，并投書(shū)蘇松太道，會(huì)同書(shū)業(yè)堂、掃葉山房等六十五家書(shū)坊主，擬定《各書(shū)坊公禁淫書(shū)議單條約》，又于城隍廟集體立誓，這一善舉在當(dāng)時(shí)影響很大。道光二十四年(1844年)，浙江巡撫梁寶常發(fā)布禁毀小說(shuō)告示，令地方“勸諭紳士捐資設(shè)局收買”(王利器 118)淫詞小說(shuō)。而上海同仁輔元堂的小說(shuō)禁毀“善舉”更是引人矚目，同治三年(1864年)，輔元堂董事經(jīng)緯等聯(lián)名向地方政府提出申請(qǐng)，要求將包括租界在內(nèi)的淫書(shū)和版木燒毀。此前，經(jīng)緯等人就因“淫書(shū)壞俗”而花費(fèi)四十四千文向書(shū)商購(gòu)買四十二種淫書(shū)版木及一萬(wàn)冊(cè)淫書(shū)，將其一并在輔元堂焚毀：

近遭兵燹后，舊板已毀，新板尚少。乘此搜羅焚毀尚易為功。業(yè)經(jīng)婉勸印書(shū)局內(nèi)將攤頭小說(shuō)板子四十二部并刷印小本一萬(wàn)一千七百八十二本，于本月十七日盡行送交輔元堂，償給工料錢四十四千文，即時(shí)焚毀。惟尚有大部淫書(shū)板子印本必須遍收。(《上海同仁輔元堂征信錄(同治六年)》)

據(jù)《上海同仁輔元堂征信錄》，同治六年(1867年)，輔元堂惜字局曾支出24876文用于收毀淫書(shū)；同治八年(1869年)，支出6960文用于“禁賣淫書(shū)及婦人入吃茶告示油珠紙張”(《上海同仁輔元堂征信錄(同治八年)》)。光緒間，許多報(bào)刊也積極倡導(dǎo)禁毀小說(shuō)。如《益聞錄》(1886年第574期)中《論淫詞小說(shuō)之害》一文曾倡議“各方善士合志同謀，立善會(huì)、發(fā)善書(shū)”(張?zhí)煨?543)，以禁毀“淫詞小說(shuō)”；據(jù)《新聞報(bào)》(1901年2月5日)所載《示禁淫書(shū)》，上海同善社“專收刊售之淫書(shū)及板片，送文昌宮禁毀”(張?zhí)煨?79)；《申報(bào)》(1896年10月17日)登載《閱初九日本報(bào)有飭毀淫書(shū)事喜而書(shū)此》，其中提及有人曾“將所有小說(shuō)數(shù)百部運(yùn)至仁濟(jì)善堂，悉行焚毀”(張?zhí)煨?622)；《申報(bào)》(1902年3月2、4、6、8、10、12、14日)曾連續(xù)多日登載沈宗疇的《孶善社收毀淫書(shū)啟》，其中有云：“會(huì)審公堂及捕房搜獲各店印售各種淫書(shū)，如價(jià)值十元，本社例酬謝差役勞金五元，多則照加；知風(fēng)報(bào)信，因而搜獲者，每次酬五元，決不食言?！?張?zhí)煨?831)其他像光緒間《教善講堂章程》《同善普元局辦理章程》等也對(duì)善堂、善會(huì)的小說(shuō)禁毀職責(zé)有明文規(guī)定；及至晚清民初，道教會(huì)仍設(shè)有“檢定小說(shuō)會(huì)”以查禁小說(shuō)。

三、清代善書(shū)編撰的小說(shuō)化傾向

清代官方雖對(duì)圣諭宣講制度極為重視，但在具體執(zhí)行過(guò)程中難免出現(xiàn)日久生怠、視為具文的情況；而一些勸善之士也認(rèn)識(shí)到“官府教令，張布于通衢，不如院本評(píng)話之移人速”(俞樾 93)，于是他們?yōu)槲?、增?qiáng)勸善效果而有意將善書(shū)小說(shuō)化。黃正元《感應(yīng)篇圖說(shuō)》“凡例”所謂“所引事實(shí)多采新聞，冀動(dòng)閱者之目”，“辭皆淺顯，俾?lián)蜇溫Q婦人女子如聽(tīng)稗官小說(shuō)”(胡道靜 119)，就體現(xiàn)了善書(shū)編撰的小說(shuō)化趨向。

清代一些善人往往利用小說(shuō)形式編創(chuàng)宣講底本，其中邵彬儒、葉永言及劉省三便是這方面的代表人物。邵彬儒以“善士”名世而“好為善言，日與人談善果”(何文雄 1)，他有感于“《圣諭廣訓(xùn)》，有司宣講，或舉或廢，知者甚稀，于是棄舉子業(yè)，游歷南海諸名鄉(xiāng)大鎮(zhèn)墟市，到即為人講善書(shū)”(陳志喆 劉德恒 462)。作為投身于勸善運(yùn)動(dòng)的宣講生，邵彬儒編撰的《諫果回甘》《活世生機(jī)》《俗話傾談》《吉祥花》等多圍繞康熙帝“圣諭十六條”生發(fā)故事，這些作品實(shí)際上就是他用于宣講圣諭的底本。如《俗話傾談》中《種福兒郎》乃演繹“圣諭十六條”中的“和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟”，它寫(xiě)楊自懲“常勸人不宜結(jié)訟”，其子孫七人“俱為顯宦”；楊自創(chuàng)則“常勸人不妨結(jié)訟”，結(jié)果其子孫“衰敗無(wú)存”。尤須一提的是，邵彬儒在有的小說(shuō)結(jié)尾特意注明“如有印送者，功德無(wú)量”(邵彬儒，《俗話傾談》 2371)字樣，這表明此類作品在他心目中屬于善書(shū)而非小說(shuō)。因?yàn)?，一些善?shū)如《富貴家費(fèi)錢功德例》就倡導(dǎo)士人“刻施善書(shū)化導(dǎo)人”。同治初，與邵彬儒一起因宣講圣諭而聞名的宣講生葉永言也“一生苦心宣講，勸人為善”，他那部直接以“宣講”命名的《宣講余言》就是為演繹“圣諭十六條”而作：“原板有‘圣諭十六條’，以敦孝悌、篤宗族、和鄉(xiāng)黨、重農(nóng)桑、尚節(jié)儉、隆學(xué)校、黜異端、講法律諸條文為原起，而以博采經(jīng)典，以為引導(dǎo)。”(簡(jiǎn)康年 1)這部作品分明是以“圣諭十六條”為編制故事的提綱。

劉省三《躋春臺(tái)》實(shí)際上也是宣講生用來(lái)宣講圣諭的底本。該書(shū)卷一《十年雞》《仙人掌》及卷四《螺旋詩(shī)》中大段韻語(yǔ)后頻頻出現(xiàn)的“重句”字樣，就是針對(duì)宣講生的提示語(yǔ)。林有仁稱《躋春臺(tái)》“俾善宣講者，傳神警覺(jué)人”(劉省三 566)，也表明該書(shū)作為宣講底本的性質(zhì)。而且，《躋春臺(tái)》也符合說(shuō)善書(shū)的一般體例：“凡敘事處用白話，謂之講；長(zhǎng)短句用歌體，謂之宣?！?陳廷英 6)劉省三在《躋春臺(tái)》卷四《審禾苗》中宣稱“圣諭是皇上諭文，講來(lái)勸人挽回世道”(劉省三 514)，因此他屢屢讓小說(shuō)人物現(xiàn)身說(shuō)法，以表明圣諭的勸化效用。如卷一《過(guò)人風(fēng)》中李文錦因背信休妻而致自己與兄嫂等皆患癲瘋，道術(shù)高深的高端工束手無(wú)策，于是李家請(qǐng)宣講生“宣講善惡果報(bào)”，“這幾個(gè)癲子喜聽(tīng)圣諭，每日聽(tīng)著不走，都是規(guī)規(guī)矩矩的，再不發(fā)瘋”。此后文錦“勇力為善，出門宣講，將身作勸”，并“資四百串終身宣講”圣諭；還請(qǐng)以“教化宣講”為職責(zé)的謝壽門作一道祝文稱“講圣諭無(wú)非是勸把善向”，“十六條解仇忿個(gè)個(gè)宜講”(劉省三 59—60)，這是宣講“圣諭十六條”中的“解仇忿以重身命”。作者塑造這些“將身作勸”的人物形象，無(wú)非是為頌揚(yáng)圣諭宣講的勸化功效。清代以小說(shuō)形態(tài)出現(xiàn)的宣講底本還有很多，像《宣講博聞錄》《宣講拾遺》《圣諭靈征》《宣講醒世編》《宣講最好聽(tīng)案證》等，都體現(xiàn)了善書(shū)編撰的小說(shuō)化傾向。

從本質(zhì)上講，這些被今人稱為圣諭宣講小說(shuō)的作品實(shí)與圣諭詮釋類善書(shū)無(wú)異。因?yàn)?，從作者身份、?nèi)容題材、情節(jié)建構(gòu)模式、編撰動(dòng)機(jī)乃至題目擬定的專一指向性看，這些作品就是善書(shū)；更重要的是，其作者也并非有意為小說(shuō)，主要是“仿小說(shuō)體以悅時(shí)目”(垣赤道人 1)，從而增強(qiáng)勸善效果。像邵彬儒編創(chuàng)《俗話傾談》等書(shū)的初衷主要是借鑒小說(shuō)藝術(shù)將因果報(bào)應(yīng)觀念講得有趣：“或有談及因果報(bào)應(yīng)，則有聽(tīng)有不聽(tīng)焉，且有抽身而去者矣。非言語(yǔ)不通，實(shí)事情未得趣也。惟講得有趣，方能入人耳，動(dòng)人心，而留人余步矣?！?邵彬儒,《俗話傾談》 2176)再者，邵彬儒《吉祥花》中的許多故事被善書(shū)《東莞善報(bào)錄》選錄，這恰從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明邵氏之作的善書(shū)本質(zhì)。

清代善書(shū)的小說(shuō)化傾向并非僅見(jiàn)于圣諭詮釋之作，有的善書(shū)還借鑒章回體小說(shuō)的形式體制。例如，董清奇的《除欲究本》分為積、聚、成、全、圓、滿六卷，每卷皆由數(shù)個(gè)故事組成，而每個(gè)故事皆冠以章回小說(shuō)名目，如卷二中的《孝心感動(dòng)百靈敬，積善降祥神鬼欽》、卷三中的《真人施利度迷夫，癡漢貪財(cái)半個(gè)無(wú)》，等等。與一般章回小說(shuō)一樣，每個(gè)故事都有開(kāi)篇詩(shī)，如卷二中《吳翁素日聲名遠(yuǎn)，董至他鄉(xiāng)問(wèn)道緣》，其開(kāi)篇詩(shī)為：“吳董二翁遇楚城，講經(jīng)說(shuō)法悟前生。有恒原是修行體，根芽何愁不煉成？”(胡道靜 134)主體故事敘述完畢后，結(jié)尾又以“歌曰”為標(biāo)志引出一首詩(shī)歌作結(jié)。董清奇另外一部善書(shū)《指淫斷色篇》也以章回小說(shuō)形態(tài)呈現(xiàn)，該書(shū)共十三回，如第一回《師兄出苦離塵市，師弟入榮變女流》、第二回《公子出門欲大隱，夫人在屋想懸梁》；其正文形式體制也如章回小說(shuō)。其他像光緒間成書(shū)的《功過(guò)格新編》及金本存《因果新編》也以章回小說(shuō)形式吸引庶眾。而由梁恭辰《勸戒錄》改編而來(lái)的《白話勸戒錄》則以話本小說(shuō)的形式講述134個(gè)勸善故事。

另外，清代民間還往往借助一些小說(shuō)情節(jié)和人物宣講圣諭與善書(shū)。例如，講孝親時(shí)謂“隋煬帝藥毒父孝無(wú)半點(diǎn)，天降下五花棒命喪黃泉”；講義時(shí)稱“關(guān)夫子在曹營(yíng)秉燭待旦”；講忠時(shí)稱“岳武穆風(fēng)波亭心不改變，到如今美名兒萬(wàn)古流傳”(陳霞 160)，此舉無(wú)非也是為增強(qiáng)勸善效果。

四、清代小說(shuō)的善書(shū)色彩

致力于勸善的清代小說(shuō)家認(rèn)識(shí)到“書(shū)之足以勸懲者，莫過(guò)于經(jīng)史，而義理艱深，難令家喻而戶曉，反不若稗官野乘福善禍淫之理悉備，忠佞貞邪之報(bào)昭然，能使人觸目儆心，如聽(tīng)晨鐘，如聞因果”(靜恬主人 1—2)，于是，他們便利用為民眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的小說(shuō)尤其是白話小說(shuō)，來(lái)勸化“愚夫愚婦”。雖有學(xué)者曾論及此，但很少具體而微地考察其與清代勸善運(yùn)動(dòng)的深層關(guān)聯(lián)。

清代有些小說(shuō)家自覺(jué)將自己的小說(shuō)創(chuàng)作納入官方勸善體系，以此配合、呼應(yīng)官方勸善運(yùn)動(dòng)。其中，丁耀亢《續(xù)金瓶梅》就非常典型地體現(xiàn)了這一創(chuàng)作傾向。順治帝所編《勸善要言》已將“《感應(yīng)篇》中要語(yǔ)皆以選入編內(nèi)”；并“命內(nèi)院詞臣翻譯《感應(yīng)篇》，引經(jīng)證事，刊刻頒布”(朱日豐 1)，以致《感應(yīng)篇》注解之作“流傳海內(nèi)數(shù)十百家”(于覺(jué)世 166)。這一政治文化現(xiàn)象也波及小說(shuō)創(chuàng)作領(lǐng)域，《續(xù)金瓶梅》就是丁耀亢自覺(jué)“借小說(shuō)作《感應(yīng)篇》注”(丁耀亢 1)的產(chǎn)物。丁耀亢自稱其小說(shuō)“一尊今上頒行《太上感應(yīng)篇》”，且在卷首“首列《感應(yīng)篇》并刻萬(wàn)歲龍碑者，因奉旨頒行勸善等書(shū)，藉以敷演”。正因如此，這部小說(shuō)“于每回起首先將《感應(yīng)篇》鋪敘評(píng)說(shuō)，方入本傳”(丁耀亢 9)。這里所謂“今上”即指順治帝，順治帝曾多次撥款刊印《感應(yīng)篇》，并將其頒賜群臣，詔告天下，令人效法。丁耀亢對(duì)順治帝頒行《感應(yīng)篇》多所稱頌且予以“重鋟”，其《太上感應(yīng)篇陰陽(yáng)無(wú)字解序》云：“今見(jiàn)圣天子欽頒《感應(yīng)篇》，自制御序，諭戒臣工，可謂皇皇天命矣。海內(nèi)從風(fēng)，遂有廣其箋注，匯集征驗(yàn)，以堅(jiān)人之信從者。上行下效，何其盛歟！亢不敏，病臥西湖，既不克上膺簡(jiǎn)命，而效職于民社，謹(jǐn)取御序頒行《感應(yīng)篇》而重鋟之?！?丁耀亢 5—9)丁耀亢重刻“御序頒行《感應(yīng)篇》”為順治十六年(1659年)，此時(shí)《續(xù)金瓶梅》已基本完成。丁耀亢還特意將《太上感應(yīng)篇陰陽(yáng)無(wú)字解》附于《續(xù)金瓶梅》一書(shū)；并附以《續(xù)金瓶梅借用書(shū)目》，其中包括《今上皇帝御序頒行太上感應(yīng)篇》《梓潼帝君真誥》《文昌化書(shū)》《迪吉錄》等善書(shū)，這些都昭示著他以小說(shuō)為善書(shū)的創(chuàng)作心態(tài)。以《感應(yīng)篇》為創(chuàng)作綱領(lǐng)的丁耀亢在小說(shuō)第一回開(kāi)門見(jiàn)山地聲明要“遵著當(dāng)今圣上頒行的《勸善錄》《感應(yīng)篇》，都是戒人為惡，勸人為善，就著這部《金瓶梅》講出陰曹報(bào)應(yīng)、現(xiàn)世輪回”，使其成為“《感應(yīng)篇》的注解”。最后一回又“卒章顯其志”而再次強(qiáng)調(diào)“這一部《續(xù)金瓶梅》替世人說(shuō)法，做《太上感應(yīng)篇》的注腳”，“一部《續(xù)金瓶梅》也外不過(guò)此八個(gè)字(‘諸惡莫作，眾善奉行’)，以憑世人參解，才了得今上圣明，頒行《感應(yīng)篇》《勸善錄》的教化”，這里丁耀亢直接將自己的《續(xù)金瓶梅》與“今上”推重的《感應(yīng)篇》《勸善錄》相提并論?！独m(xù)金瓶梅》中間各回也時(shí)時(shí)依傍《感應(yīng)篇》，如第四回開(kāi)篇徑引《太上感應(yīng)篇直講》中王巽夢(mèng)游東岳府而見(jiàn)到以黃金刻字的《太上感應(yīng)篇》，夢(mèng)醒后“刻《感應(yīng)篇》萬(wàn)部傳世”，這表明在丁耀亢心目中，《續(xù)金瓶梅》就是善書(shū)，他意欲通過(guò)演繹《感應(yīng)篇》來(lái)配合官方的勸善運(yùn)動(dòng)。后人在評(píng)價(jià)《續(xù)金瓶梅》時(shí)也多著眼于其善書(shū)色彩，如平步青《霞外捃屑》卷九《小棲霞說(shuō)稗·續(xù)奇書(shū)》稱“《續(xù)金瓶梅》借因果以論報(bào)應(yīng)，蔓引佛經(jīng)《感應(yīng)篇》”(朱一玄 146)；魯迅也認(rèn)為《續(xù)金瓶梅》“什九以《感應(yīng)篇》為歸宿”(魯迅 130)。丁耀亢對(duì)勸善運(yùn)動(dòng)的熱衷從其《天史》一書(shū)也可看出，該書(shū)匯集正史稗官中“明白感應(yīng)者”為十案，以因果報(bào)應(yīng)思想闡釋天道循環(huán)，他在該書(shū)“凡例”中稱“茲書(shū)專尊圣經(jīng)，借演因果，皆有據(jù)之感應(yīng)，非無(wú)影之輪回”(李增坡 8)，他“專尊”的“圣經(jīng)”仍是順治帝推崇的《太上感應(yīng)篇》，這表達(dá)了與《續(xù)金瓶梅》相當(dāng)一致的勸善意識(shí)。

有意以小說(shuō)為《感應(yīng)篇》之類善書(shū)“作注”的清代小說(shuō)家不止于丁耀亢一人。例如，《瑤華傳》通過(guò)瑤華行善救人之事來(lái)表達(dá)“止淫戒欲”主旨，作者丁秉仁自述創(chuàng)作動(dòng)機(jī)云：“意欲效世之刊刷如《太上感應(yīng)篇》、《敬傳錄》以及《戒淫》諸文，廣為施送，竊恐比諸老生常談，說(shuō)者自說(shuō)，其如不寓目何？不但無(wú)益，反恐污褻字紙。因特假借一事，謬撰因由，于客館公余之暇，酒闌人靜之時(shí)，自剔青燈，酌為編錄?！?丁秉仁 4)由此看來(lái)，丁秉仁本欲刊印《感應(yīng)篇》等善書(shū)以“廣為施送”，后因擔(dān)心勸善效果不佳才編創(chuàng)了《瑤華傳》，這表明他已將自己的小說(shuō)視為《感應(yīng)篇》一類善書(shū)。值得玩味的是，該書(shū)卷首有丁秉仁“自像”一幅，且附自作像贊；自署“吳下香城丁秉仁編著”，留下了真實(shí)姓名與籍貫，這在明清通俗小說(shuō)史上實(shí)屬罕見(jiàn)，這從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明作者對(duì)自己小說(shuō)的勸善功能是很自信的。再如，《金石緣》意在“以勸善也，以懲惡也”，因此靜恬主人提醒：“閱者幸勿以小說(shuō)而忽之，當(dāng)反躬自省，見(jiàn)善即興，見(jiàn)惡思改，庶不負(fù)作者一片婆心，則是書(shū)也充于《太上感應(yīng)篇》讀也可?！?省齋主人 2)他分明將《金石緣》與《感應(yīng)篇》等量齊觀。省齋主人《金石緣》卷首“總評(píng)”也一再以《感應(yīng)篇》為參照，強(qiáng)調(diào)該書(shū)的勸善作用。黃瀚《白魚(yú)亭》意在以“積善感應(yīng)之事”勸化，且于小說(shuō)第一回《種善根子孫昌盛，愛(ài)百姓士庶感恩》開(kāi)門見(jiàn)山道：“《感應(yīng)》數(shù)篇是太上逼真的金鑒。故余閑居無(wú)事時(shí)，將眼前積善之家撰成野史一書(shū)，一則醒醒眾人之耳目，一則勸勸世人之好善?！?黃瀚 2)從故事框架看，《白魚(yú)亭》確是對(duì)《太上感應(yīng)篇》一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“陰騭”觀念的形象演繹。

有的文人既編撰善書(shū)又創(chuàng)作小說(shuō)，而其小說(shuō)創(chuàng)作的目的僅是用以演繹自己善書(shū)中的某些理念。例如，石成金《雨花香》《通天樂(lè)》這兩部小說(shuō)集，便是用以演繹、配合自己善書(shū)《傳家寶》的產(chǎn)物。為此，他時(shí)常在每篇小說(shuō)正文前的小序中明確小說(shuō)主旨與《傳家寶》的關(guān)聯(lián)，如《雨花香》第四十種《出死期》小序特意論及“袁了凡因積德而延壽命”之事，并注明“細(xì)說(shuō)備刻《傳家寶》‘命銓’集內(nèi)”(石成金，《雨花香》 150)，而“命銓”實(shí)為石成金批點(diǎn)的袁了凡所撰善書(shū)《了凡四訓(xùn)》。同時(shí)，石成金還屢屢在小說(shuō)結(jié)尾附以與小說(shuō)主題一致的勸善文，如《雨花香》第七種《自害自》后附《恤貧現(xiàn)德》，并告訴讀者“予《傳家寶》另有《現(xiàn)在功德》一篇，當(dāng)與此互看”(石成金，《雨花香》 40)。其他如《雨花香》之《今覺(jué)樓》《村中俏》《老作孽》《少知非》《虬仙偈》《失春酒》《剮淫婦》所附勸善文，亦皆見(jiàn)于《傳家寶》?！锻ㄌ鞓?lè)》包括十二種小說(shuō)，每篇小說(shuō)結(jié)尾也都附有與其主題相互發(fā)明的勸善文。顯然，石成金本人并未將《雨花香》《通天樂(lè)》視為小說(shuō)，因此他特別希望將這兩部“善書(shū)”能“印傳寰宇”(石成金，《雨花香》 2)，這與一般小說(shuō)家反對(duì)他人翻刻盜印自己作品的態(tài)度大為不同。而后人也確將它們視為善書(shū)，并以此贈(zèng)送世人，上海明德書(shū)局《醒世小說(shuō)》封二有“上海愛(ài)華制藥會(huì)社贈(zèng)送善書(shū)辦法”，聲稱凡購(gòu)買該會(huì)社藥品一元以上，均獲贈(zèng)價(jià)值一角之書(shū)券一張，換取書(shū)局出版善書(shū)一冊(cè)，其中就包括《醒世小說(shuō)》?！缎咽佬≌f(shuō)》署“揚(yáng)州石成金天基撰集”，包括《今覺(jué)樓》等十四篇小說(shuō)，皆出自石成金《雨花香》《通天樂(lè)》。美國(guó)學(xué)者韓南稱石成金是“中國(guó)白話小說(shuō)史上第一個(gè)署真名的作者，他具有簡(jiǎn)單的審美觀和很深的道德宗教觀念，發(fā)表了許多說(shuō)教的作品，堪稱‘誨人不倦’”(韓南 210)，而這一切都與其勸善心態(tài)密切相關(guān)。

秉持善書(shū)思維的小說(shuō)家，有時(shí)直接從善書(shū)中取材。如《娛目醒心編》卷三所寫(xiě)席氏故事即改編自袁黃《了凡四訓(xùn)》。小說(shuō)寫(xiě)席氏祖為秀才，“好行善事，見(jiàn)人患難，心常切切”，某晚避雨民家屋外，聽(tīng)聞屋內(nèi)婆媳悲泣之聲，他從鄰居處得知這家主人叫劉達(dá)觀，“五年前出門，到江西去了，音信全無(wú)，丟下一母一妻在家，衣食都缺，不能存活。其母只得將媳婦轉(zhuǎn)嫁，得些財(cái)禮濟(jì)急”，于是他便“假作劉達(dá)觀聲口，寫(xiě)了家信一封，身邊摸出館中送的束修十兩，連信一總封好”，走到劉家謊稱“劉達(dá)觀在江西寄一封銀信在此”，婆婆“拆開(kāi)信包來(lái)看，見(jiàn)十兩雪白銀子，信上的字卻不識(shí)得”，而“四月中旬，其子劉達(dá)觀果然歸家”，經(jīng)多方打聽(tīng)方知是席秀才善舉使其免于“夫婦分離”。此后，席氏因“積德之報(bào)”而“族姓益繁，門第日盛”，“后人出仕者，皆至大官”(草亭老人 31—36)。再看《了凡四訓(xùn)》“積善之方”中一則故事：

臺(tái)州應(yīng)尚書(shū)，壯年習(xí)業(yè)于山中。[……]一夕，聞鬼云：“某婦以夫久客不歸，翁姑逼其嫁人?！惫珴撡u田，得銀四兩，即偽作其夫之書(shū)，寄銀還家。其父母見(jiàn)書(shū)，以手跡不類，疑之。既而曰：“書(shū)可假，銀不可假，想兒無(wú)恙?！眿D遂不嫁。其子后歸，夫婦相保如初。[……]應(yīng)公因此益自努勵(lì)，善日加修，德日加厚，遇歲饑，輒捐谷以賑之；遇親戚有急，輒委曲維持；遇有橫逆，輒反躬自責(zé)，怡然順受。子孫登科第者，今累累也。(袁嘯波 336)

通過(guò)對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，小說(shuō)中席氏因“完人夫婦”而受善報(bào)這一情節(jié)，明顯來(lái)自《了凡四訓(xùn)》“積善之方”所寫(xiě)應(yīng)尚書(shū)故事。

在全國(guó)性勸善運(yùn)動(dòng)影響下，清人以善書(shū)思維創(chuàng)作小說(shuō)者仍復(fù)不少。例如，于茹川自稱“偶有客來(lái)談及善書(shū)”，敦請(qǐng)他“作奇書(shū)《玉瓶梅》，其文只消談如白話者，使愚人亦得易知為善”(于茹川 1)。這表明，于茹川是按善書(shū)標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)作《玉瓶梅》的。再如，《醒世姻緣傳》以“善善惡惡之談”來(lái)“勸人為善，禁人為惡”，使人“惡念不生，眾善奉行”(東嶺學(xué)道人 1—2)；吳毓恕將自己的《仙卜奇緣》喻為“警世之金針”，謂其能“令人感發(fā)善心”；“好行善”而“日取小說(shuō)家因果之書(shū)，令人誦而聽(tīng)之”(徐珂 4954)的浦琳所撰《清風(fēng)閘》，以及《善惡圖全傳》《醒世奇聞》等，也都蘊(yùn)含了豐富的善書(shū)因子。

可以說(shuō)，清代通俗小說(shuō)尤其話本小說(shuō)的善書(shū)化傾向并非個(gè)案，而是總體趨勢(shì)，像《醉醒石》、《清夜鐘》、《鴛鴦針》(又名《覺(jué)世棒》)《照世杯》、《二刻醒世恒言》、《醒世駢言》、《娛目醒心編》、《金鐘傳》，等等，僅從其命名即可看出作者的創(chuàng)作心態(tài)，在某種程度上它們都是小說(shuō)家自覺(jué)通過(guò)小說(shuō)創(chuàng)作而投身于社會(huì)勸善運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。

余 論

清代勸善運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容主要集中于百姓日用倫常，故光緒間李裕澤《宣講圣諭條規(guī)》稱“宣講為教訓(xùn)愚民而設(shè)”，應(yīng)以“民生日用為本”；清代善書(shū)也“總不越乎尋常日用之間”(石成金，《傳家寶》 86)。究其本質(zhì)，清代勸善運(yùn)動(dòng)順應(yīng)了明清以來(lái)的儒學(xué)平民化、世俗化思潮，也就是說(shuō)，明清以來(lái)“把道德的承擔(dān)者從士大夫、官僚、地主擴(kuò)大到商人、農(nóng)民、勞動(dòng)者，亦即所謂自父老、布衣至田父、野老以及市井庶民”(溝口雄三 38)。受此影響，投身于勸善運(yùn)動(dòng)的清代小說(shuō)家，也將其勸化重點(diǎn)集中于與修身齊家相關(guān)的日用倫常。例如，“圣諭十六條”中有一條是勸人“尚節(jié)儉以惜財(cái)用”，一些善書(shū)如《感應(yīng)篇》勸人勿“散棄五谷”，《勸敬惜粒糧文》《戒穢褻五谷說(shuō)》等則專為勸人愛(ài)惜谷米而作。對(duì)于這一善念，清代小說(shuō)家多有形象演繹。如《續(xù)金瓶梅》第十七回開(kāi)篇便申明該回是圍繞“《感應(yīng)篇》中所說(shuō)暴殄天物、散棄五谷”來(lái)“講一段有憑據(jù)的因果”。小說(shuō)寫(xiě)給孤寺長(zhǎng)老收集蔡京家浪費(fèi)的谷米達(dá)八十余石，蔡京被正法后，其母李氏流落街頭，當(dāng)給孤寺長(zhǎng)老以此米救濟(jì)她時(shí)，這些米卻在碗中變成螺螄，由此“才知這米是蔡府的孽，因不許老夫人享用”。作者游離主要情節(jié)，不惜以兩千余字的篇幅來(lái)詳寫(xiě)蔡母受報(bào)之事，除勸人珍惜谷米外別無(wú)他意?！缎咽酪鼍墏鳌芬捕啻蝿袢藧?ài)惜谷米，如第三十回寫(xiě)計(jì)氏托夢(mèng)給晁夫人，稱自己前世做丫頭時(shí)“不肯作踐殘茶剩飯，桌子上合地下有吊下的飯粒餅花子都拾在口里吃了，所以這輩子托生又高一等，與人家做正經(jīng)娘子”；第五十四回寫(xiě)狄家廚子尤聰“撒潑米面”，遭到雷擊，身上刻有朱字“暴殄天物”。再如，康熙“圣諭十六條”中有一條勸人“和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟”；一些善書(shū)如石成金《傳家寶》中“勸善歌”包括“勸止訟”，“訟之起息利害”一文更是以近兩千字篇幅勸人息訟。與《傳家寶》配套而行的《雨花香》之《少知非》《四命冤》《空為惡》，以及《諧鐸》之《訟師說(shuō)訟》、《諫果回甘》之《健訟終兇》等，皆專為勸戒“健訟者”而作。此外，經(jīng)常見(jiàn)諸清代小說(shuō)的敬惜字紙、完納錢糧、施藥濟(jì)貧、善中求嗣、科第全憑陰騭等善舉善念，亦皆聚焦于百姓日用倫常。

清代許多小說(shuō)在藝術(shù)旨趣上也與當(dāng)時(shí)的勸善運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)得相當(dāng)一致。尤其是它們與圣諭宣講及善書(shū)一樣，往往通過(guò)因果報(bào)應(yīng)故事來(lái)對(duì)讀者“惕之以鬼神，悚之以禍?！?朱潮 378)。而且，這些面向“愚夫愚婦”的小說(shuō)也與“衍為通俗之詞，反覆開(kāi)闡以訓(xùn)愚蒙”(永瑢 823)的圣諭宣講及諸善書(shū)一樣，多“漫以通俗俚言”(石成金，《雨花香》 2)，并采取寓教于樂(lè)的敘事策略，以期讀者能“娛目醒心”。用清代小說(shuō)家自己的話來(lái)講，就是“思有以醒天下人之耳目，悅天下人之性情，非積善感應(yīng)之事不可，非詞俗語(yǔ)俚之筆尤不可”(趣園野史 6)。毋庸置疑，以小說(shuō)實(shí)施勸善有助于提高小說(shuō)的文化地位，有利于小說(shuō)的傳播；但預(yù)設(shè)的勸善主題、單一的因果敘述模式、人物形象的倫理符號(hào)化以及告誡連篇的議論成分，都大大消解了這些小說(shuō)的審美特質(zhì)，抹殺了小說(shuō)本應(yīng)具有的藝術(shù)個(gè)性。劉廷璣《在園雜志》卷三謂《續(xù)金瓶梅》“每回首載《太上感應(yīng)篇》，道學(xué)不成道學(xué)，稗官不成稗官”(劉廷幾 125)，非常準(zhǔn)確地概括了清代勸善小說(shuō)的藝術(shù)缺陷。應(yīng)該說(shuō)，清代通俗小說(shuō)尤其話本小說(shuō)數(shù)量龐大而佳構(gòu)寥寥，勸善運(yùn)動(dòng)的消極影響應(yīng)是一個(gè)不容忽視的重要因素。因?yàn)?，為配合勸善運(yùn)動(dòng)，藝術(shù)性并非清代小說(shuō)家的首要目標(biāo)，主題先行是清代多數(shù)通俗小說(shuō)家尤其話本小說(shuō)作者自覺(jué)形成的主導(dǎo)創(chuàng)作傾向。

清代視小說(shuō)為“小道”的傳統(tǒng)觀念并沒(méi)有改變，但官方實(shí)際上卻非常重視小說(shuō)創(chuàng)作與傳播，并有意將其納入勸善運(yùn)動(dòng)。畢竟，勸善運(yùn)動(dòng)需要一個(gè)有效載體，于是為“愚夫愚婦”所喜聞樂(lè)見(jiàn)的通俗小說(shuō)便成為首選。當(dāng)然，艷情小說(shuō)的泛濫也賦予清代小說(shuō)禁毀以合理性?？梢詳嘌?，正如唐代古文運(yùn)動(dòng)和北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)一樣，清代小說(shuō)禁毀在本質(zhì)上也屬于官方政治文化建設(shè)的重要組成部分，由此出發(fā)才能深入把握清代通俗小說(shuō)創(chuàng)作的總體風(fēng)貌及其成因。

注釋[Notes]

① 如萬(wàn)晴川：《明清小說(shuō)與善書(shū)》，《中國(guó)典籍與文化》4(2009)：29—36;楊宗紅：《論明末清初話本小說(shuō)的勸善性及其文化背景——以其與善書(shū)關(guān)系為考察中心》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》2(2013)：48—54。它們主要考察善書(shū)對(duì)明清小說(shuō)的影響，并非專門從全國(guó)性勸善運(yùn)動(dòng)出發(fā)，來(lái)系統(tǒng)考察清代小說(shuō)創(chuàng)作與傳播所處的政治文化生態(tài)，更未明確清代官方實(shí)際上已將小說(shuō)納入文化管理的范疇，使其在本質(zhì)上屬于國(guó)家政治文化建設(shè)的重要組成部分。

② 對(duì)于這類作品，已有學(xué)者以“宣講小說(shuō)”名之，如耿淑艷：《圣諭宣講小說(shuō)：一種被湮沒(méi)的小說(shuō)類型》，《學(xué)術(shù)研究》4(2007)：137—143；汪燕崗：《論清代圣諭宣講與白話宣講小說(shuō)——以四川地區(qū)為考察中心》，《文學(xué)遺產(chǎn)》6(2014)：105—114。但是，這些作品實(shí)為以小說(shuō)形態(tài)出現(xiàn)的宣講底本，從作者身份及作品功用看，它們?cè)诒举|(zhì)上屬于善書(shū)。

③ 《蟫史》雖也附有作者畫(huà)像，但并未署真實(shí)姓名，僅署以“磊砢山房主人”，也無(wú)像贊。

④ 光緒七年(1881年)，皋蘭知縣李裕澤制定的《宣講圣諭條規(guī)》全文，見(jiàn)載于鄧明：《“圣諭”及“講圣諭”軼事》，《檔案》2(2004)：19。

引用作品[Works Cited]

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Factual

Record

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Qing

Dynasty

陳平原：《早期北大文學(xué)史講義三種》。北京：北京大學(xué)出版社，2005年。

Three

Coursebooks

on

the

Literary

History

Used

in

Early

Peking

University

陳廷英：《勸善書(shū)目提要》“訓(xùn)俗類宣講”。武昌精華印書(shū)館承印。

A

Summary

of

the

Bibliography

of

Morality

Advocating

Books

Teachings

to

Instruct

the

Public

陳霞：《道教勸善書(shū)研究》。成都：巴蜀書(shū)社，1999年。

A

Study

on

Taoist

Morality

Advocating

Books

陳志喆 劉德恒：《四會(huì)縣志·人物志》。臺(tái)北：成文出版社，1967年。

The

Sihui

County

Annals

Biographies

《上海同仁輔元堂征信錄》。上海圖書(shū)館藏。

Collected

Material

from

Shanghai

Tongren

Fuyuan

Hall

丁秉仁：《瑤華傳自序》，《古本小說(shuō)集成》(第4輯)。上海：上海古籍出版社，1991年。1—8。

Yao

Hua

Zhuan

A

Corpus

of

Ancient

and

New

Fictions

丁耀亢：《續(xù)金瓶梅》。濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2006年。

A

Sequel

to

Jin

Ping

Mei

東嶺學(xué)道人：《〈醒世姻緣傳〉凡例》，《醒世姻緣傳》。北京：中華書(shū)局，2005年。1—2。

Marriage

Destined

to

Awaken

the

World

馮爾康主編：《〈西江政要〉道光三年“牌式”》,《清代宗族史料選輯》。天津：天津古籍出版社,2014年。241—242。

Selected

Historical

Materials

of

Clans

in

Qing

Dynasty

傅增湘：《敝帚千金序》,《大公報(bào)》1904年5月25日。

My

Modest

Precious

Ta

Kung

Pao

夫馬進(jìn)：《中國(guó)善堂善會(huì)史研究》。北京：商務(wù)印書(shū)館，2005年。

The

History

of

Chinese

Charity

Institutions

and

Associations

高廷蘭：《遠(yuǎn)色編跋》，《遠(yuǎn)色編》，彭啟豐輯。道光十八年重刻本。

Collected

Works

from

Yuan

Se

Ed

Peng

Qifeng

垣赤道人：《吹影編》。嘉慶二年刻本。

Blowing

the

Shadows

韓南：《中國(guó)白話小說(shuō)史》。尹慧珉譯。杭州：浙江古籍出版社，1989年。

The

Chinese

Vernacular

Story

胡道靜：《藏外道書(shū)》。成都：巴蜀書(shū)社，1992年。

Collected

Books

of

External

Dao

黃瀚：“白魚(yú)亭敘”，《古本小說(shuō)集成》(第2輯)。上海：上海古籍出版社，1991年。1—10。

White

Fish

Pavilion

A

Corpus

of

Ancient

and

New

Fictions

黃彭年：《嚴(yán)禁淫詞小說(shuō)示》，《字林滬報(bào)》1890年5月7日。

Zi

Lin

Shanghai

Newspaper

簡(jiǎn)康年：《宣講余言》。龍江雙井街明新堂民國(guó)十七年重刻本。

Public

Talks

靜恬主人：《金石緣序》，《古本小說(shuō)集成》(第5輯)。上海：上海古籍出版社，1991年。1—9。

A

Romance

of

Jade

and

Gold

A

Corpus

of

Ancient

and

New

Fictionst

昆岡等：《欽定大清會(huì)典事例》。光緒二十五年重修本。

The

Case

of

the

Great

Qing

Dynasty

李來(lái)章：《禮山園文集》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第246冊(cè)。濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1996年。420—613。

Collected

Works

of

Lishan

Garden

Catalogued

Works

in

The

Library

of

the

Four

Treasuries

Collections

Vol

246

劉廷璣：《在園雜志》。北京：中華書(shū)局，2005年。

In

Garden

Magazine

劉省三：《躋春臺(tái)》。南京：江蘇古籍出版社，1993年。

Ascending

the

Spring

Terrace

魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》。上海：上海古籍出版社，1998年。

A

Brief

History

of

Chinese

Fiction

李增坡：《丁耀亢全集》。鄭州：中州古籍出版社，1999年。

The

Complete

Works

of

Ding

Yaokang

馬齊：《圣祖仁皇帝實(shí)錄》,《清實(shí)錄》卷129。北京：中華書(shū)局，1985年。1—779。

Factual

Record

of

Qing

Dynasty

溝口雄三：《中國(guó)前近代思想的演變》。北京：中華書(shū)局，1997年。

The

Evolution

of

Pre

Modern

Thought

in

China

琴川居士：《皇清奏議》。上海：上海古籍出版社，2013年。

Memos

to

the

Emperor

璩鑫圭 唐良炎：《中國(guó)近代教育史資料匯編》。上海：上海教育出版社，1991年。

Collected

Documents

of

Modern

Chinese

Educational

History

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World

Religion

Studies

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Selection

of

the

Imperial

University

Archives

商衍鎏：《清代科舉考試述錄》。上海：三聯(lián)書(shū)店，1958年。

The

Narratives

and

Records

of

Imperial

Examination

in

the

Qing

Dynasty

邵彬儒：《吉祥花》。廣東省立中山圖書(shū)館藏同治庚午丹桂堂藏板本。

Auspicious

Flowers

——：《俗話傾談》。北京：中華書(shū)局，1990年。

Familiar

Talks

石成金：《傳家寶》。長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2005年。

Family

Heirloom

——：《雨花香》。呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2006年。

Scent

of

Rain

Flowers

湯斌：《湯子遺書(shū)》。鄭州：中州古籍出版社，2003年。

Posthumous

Books

of

Tangzi

草亭老人：《娛目醒心編》。上海：上海古籍出版社，1988年。

An

Entertaining

and

Educational

Collection

of

Novels

王利器：《元明清三代禁毀小說(shuō)戲曲史料》。上海：上海古籍出版社，1981年。

The

Historical

Materials

of

Fictions

and

Plays

Banned

in

Yuan

Ming

and

Qing

Dynasties

吳云：《新刻學(xué)堂日記故事圖說(shuō)序》，《新刻學(xué)堂日記故事圖說(shuō)》,余治編。同治七年蘇城刻本。

The

New

Pictorial

Story

and

Journals

of

School

Days

吳壇：《大清律例通考》,馬建石，楊育裳校注。北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，1992年。

The

Collations

and

Annotations

of

Laws

and

Regulations

in

the

Great

Qing

Dynasty

謝應(yīng)起 劉占卿：《宜陽(yáng)縣志》卷四。光緒七年刻本。

Yiyang

County

Annals

徐珂：《清稗類鈔》。北京：中華書(shū)局，1986年。

Records

of

Classified

Mischellious

ingbaileichao

省齋主人：《金石緣》，《古本小說(shuō)集成》(第5輯)。上海：上海古籍出版社，1991年。1—629。

A

Corpus

of

Ancient

and

New

Fictions

俞萬(wàn)春：《蕩寇志》，《古本小說(shuō)集成》(第4輯)。上海：上海古籍出版社，1991年。1—2829。

Eliminating

Bandits

A

Corpus

of

Ancient

and

New

Fictions

袁嘯波：《民間勸善書(shū)》。上海：上海古籍出版社，1995年。

Civil

Morality

Book

余治：《得一錄》，《近代中國(guó)史料叢刊三編》。臺(tái)北：文海出版社，2003年。363—411。

Records

of

One

Gain

Series

of

Modern

Chinese

Historical

Materials

俞樾：《余蓮村勸善雜劇序》，《春在堂全書(shū)》第四冊(cè)。南京：鳳凰出版社，2010年。93—95。

Complete

Works

of

Chun

Zai

Tang

于覺(jué)世：《太上感應(yīng)篇贅言》，《佛道名著》第26卷，夏于全編。北京：藍(lán)天出版社，1999年。177—179。

Famous

Works

of

Buddhism

and

Taoism

于茹川：《玉瓶梅序》，《玉瓶梅》。光緒二十二年石印本。

The

Plum

in

the

Jade

Vase

永瑢：《四庫(kù)全書(shū)總目提要》卷九十七，中華書(shū)局，1965年。

Summary

of

the

General

Catalogue

of

The

Library

of

the

Four

Treasuries

張?zhí)煨蔷帲骸锻砬鍒?bào)載小說(shuō)戲曲禁毀史料匯編》。北京：北京大學(xué)出版社，2015年。

A

Compilation

of

Historical

Materials

on

Novels

and

Plays

Banned

from

Newspapers

in

the

Late

Qing

Dynasty

朱潮：《身世繩規(guī)跋》，《身世繩規(guī)》，何思永編。道光二十六年刻本。1。

Disciplinary

Measures

for

Life

朱日豐：《增訂太上感應(yīng)篇圖說(shuō)》。同治年十三年蘭州官署刻本。

Expanded

Illustrated

Heavenly

Correspondences

朱一玄：《金瓶梅資料匯編》。天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，1985年。

The

Collection

of

Jin

Ping

Mei

Data