摘要：公平正義一直以來都是人們熱議的話題，也是一直以來人們所追求的理想和目標(biāo)。每當(dāng)社會矛盾最尖銳的階段，也是公平正義呼聲最高的時候。羅爾斯的《正義論》吸引社會各界紛紛閱讀和探討，對探求“正義”有著濃厚的興趣。同時，馬克思理論中所包含的正義的觀點，也吸引著眾多學(xué)者和社會人士拜讀。希望從中吸取理論精華，這對現(xiàn)實社會建設(shè)公平正義有著重大的意義。本文主要從二人理論的社會和理論背景、理論內(nèi)容進行對比和分析，從而進一步得出構(gòu)建社會主義正義觀的啟示。

關(guān)鍵詞：公平正義;羅爾斯;馬克思;比較;啟示

正義是人類永恒追求的目標(biāo)，它對維持社會秩序，推動社會進步，促進社會文明和諧發(fā)展具有重要的意義。對于正義問題也一直是炙手可熱的話題。本文主要對馬克思和羅爾斯的正義觀進行比較，讓我們更好的了解正義觀，從中汲取營養(yǎng)為我國社會主義建設(shè)中的正義問題提供思路。

一、馬克思和羅爾斯的正義觀背景

（一）馬克思正義正義觀的理論和社會背景

從柏拉圖開始，正義理論作為社會“首要美德”被提出，在《理想國》中得到論證。

柏拉圖認(rèn)為正義的理論來源是“善”?！吧啤辈粌H是柏拉圖理念論中的最高要義，也是正義等諸多美德的源頭，還是人們踐行美德的基本前提。此外，柏拉圖將正義詮釋為多種概念，諸如“正義是給每個人以恰如其分的報答”、“正義就是有自己的東西，干自己的事情”等等。馬克思正義觀襲承了柏拉圖正義理論的政治轉(zhuǎn)向，并在19世紀(jì)革命浪潮的推動下對正義進行了更為深入而具體的闡釋。19世紀(jì)，以英法為代表的先進資本主義國家不僅在經(jīng)濟上取得了巨大的成功，而且在政治、文化、科技諸多領(lǐng)域取得突破性進展。然而，以馬克思為代表的一批哲學(xué)家從資本主義蓬勃發(fā)展的表象背后透視到了這個制度的實質(zhì)與弊病，并精確闡述了資本主義的潛在危機與內(nèi)在矛盾。隨著資本主義的周期性危機——經(jīng)濟危機的出現(xiàn)，更是讓無產(chǎn)階級處于艱難的處境。于是乎，無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級發(fā)出了革命的訴求，并開展了一系列的革命斗爭。馬克思也是在這樣的時代背景下完成了《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識形態(tài)》等著作。在這些著作中蘊藏了馬克思正義觀的理論內(nèi)核，也昭示了馬克思正義觀的時代價值。

綜上所述，柏拉圖為代表的古典正義理論與19世紀(jì)的無產(chǎn)階級革命實情共同構(gòu)筑了馬克思正義觀的理論背景，并為其提供了豐富的理論參考和鮮活的革命實踐。

（二）羅爾斯正義觀的理論各社會背景

（1）理論背景

羅爾斯汲取了古希臘的正義思想、近代契約論的精華，批判了功利主義，形成了自己的正義論。古希臘政治家梭倫確定了社會與德性意義的概念。隨后蘇格拉底開啟了古希臘時代的“德性論”傳統(tǒng)，他明確指出德性就是知識。柏拉圖和亞里士多德進一步發(fā)展了正義論，使這一理論在當(dāng)時達到了頂峰的水平。柏拉圖在其著作《理想國》中系統(tǒng)闡述了正義問題，這是關(guān)于正義的最早論述。他把正義和國家的和諧以及社會的分工結(jié)合起來分析，提出正義就是正確的分工。亞里士多德則撰寫了《尼各馬可倫理學(xué)》，這是西方歷史上的第一本系統(tǒng)論述倫理學(xué)的專著，提出了“德性論”堅持道德的理性本質(zhì)，反對反理性。他對正義分為了不同的層次和不同的類別，認(rèn)為正義應(yīng)該是每個人得其應(yīng)得。這為后來的羅爾斯提出最少受益者的補償思想奠定了基礎(chǔ)。近代以來，洛克、盧梭等啟蒙思想家開起了古典自由主義的契約時代，開始對與“平等”思想相抵觸的“德性論”的正義觀展開了深刻的批判在傳統(tǒng)的契約論理論里，社會的善并不是根據(jù)人們先天帶來的或后天形成的德性品質(zhì)，而應(yīng)該首先看一個人根據(jù)先天性的自然條件知道他擁有什么不擁有什么。在正義的社會里，人們的天賦權(quán)利應(yīng)該得到有效地保護，有機會實現(xiàn)自己的社會權(quán)利。

（2）社會背景

第三次科技革命的蓬勃興起，推動全球經(jīng)濟快速發(fā)展，尤其是美國，一躍成為了世界的霸主。經(jīng)濟的高速發(fā)展為羅爾斯教育公平正義的思想的形成奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是在美國高速發(fā)展的同時，美國卻出現(xiàn)了一系列的問題，尤其是20世紀(jì)60年代到70年代，面臨著內(nèi)憂外患的困境。

首先是“外患”一蘇聯(lián)的崛起。二戰(zhàn)后，蘇聯(lián)成為世界上唯一能與美國抗衡的超級大國。這一時期，世界霸權(quán)的爭奪中，美蘇展開了一場激烈的斗爭。兩國實力的此消彼長，也晃動著整個世界的神經(jīng)。1964年，勃列日涅夫上臺之后，大力發(fā)展蘇聯(lián)的軍事力量，蘇聯(lián)一躍成為成為了軍事上的超級強國，并推行爭奪世界霸權(quán)的積極進攻策略。美蘇爭奪的重點在

歐洲，雙方都在歐洲集結(jié)了重兵，軍事處于嚴(yán)重的對峙狀態(tài)。歐洲上下都隨著美蘇雙方爭霸的神經(jīng)扭動。羅爾斯看到這種情況后，分析了歐洲當(dāng)時的社會狀態(tài)，為他的論文的寫作打下了現(xiàn)實的基礎(chǔ)。其次是“內(nèi)憂”一經(jīng)濟滯脹和民權(quán)運動的雙重打擊。20世紀(jì)60年代以后，美國經(jīng)濟開始走向衰退，進入了滯脹階段。此時，失業(yè)率居高不下，貧富分化日益嚴(yán)重，財富和權(quán)力也日益高度集中，階級矛盾一觸即發(fā)。首先是美國黑人的民權(quán)運動蓬勃興起。美國黑人的境況長期沒有得到根本的改善，仍是社會的底層，生活也比較悲苦。教育上的不公平、社會差異化過大、種族歧視屢見不鮮，種族矛盾日益嚴(yán)重。50年代，黑人為了維護自身教育權(quán)利而不斷采取各種行動，60年代，馬丁路德金領(lǐng)導(dǎo)黑人為爭取自己的平等權(quán)利進行了一系列的運動，給美國社會造成了巨大的影響，美國不得不應(yīng)對國內(nèi)的沖突。其次是校園運動的不斷興起一“反文化”運動和“新左派”運動錯綜復(fù)雜。雖然該項運動包括了校園民主運動、婦女解放運動等積極向上的活動，但是退學(xué)、吸毒、放縱等消極活動也充斥著這個運動，因此帶來了很多不利的影響。與此同時，“新左派”運動也在與之相互影響。“新左派”運動在一定程度上受到越戰(zhàn)和文化大革命的影響，異化、失范，奉行權(quán)威主義，并與黑人激進主義交互影響，對美國社會產(chǎn)生著巨大的影響。雖然這兩項運動都是對現(xiàn)存制度的不滿，同情婦女、和少數(shù)民族，但是卻在美國境內(nèi)掀起了抗議運動的高潮，給美國當(dāng)局造成了較大的壓力，迫使美國政府在一些方面不得不做出讓步。美國的這些嚴(yán)峻的現(xiàn)狀越來越讓羅爾斯認(rèn)識到美國社會的真實情況，促使他不得不認(rèn)真思考美國的社會問題，這是他寫作的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

二、馬克思和羅爾斯正義觀的比較分析

（一）時代的產(chǎn)物

馬克思和羅爾斯的正義觀都是在一定時代背景下，反映了時代的訴求。這些新的主張和觀點充分反映了人們迫切的訴求。他們的思想是時代訴求的呼應(yīng)，是資本主義制度的反思。

馬克思生活的時代是19世紀(jì)，資本主義制度發(fā)揮出巨大的優(yōu)越性。自從工業(yè)革命以來，生產(chǎn)力得到極大發(fā)展，人們在生產(chǎn)領(lǐng)域也取得了前所未有的成績。生產(chǎn)的社會化使得大量農(nóng)民離開土地進入工廠，于是龐大的工人階級出現(xiàn)了。工人階級作為資產(chǎn)階級的對立面產(chǎn)生，兩者有不可調(diào)和的矛盾。19世紀(jì)資本主義社會呼吁正義，馬克思的理論在其中發(fā)出有力聲音。

羅爾斯生活的時代，社會正義又有了新的內(nèi)容和形式。在這個時代的資本主義社會，經(jīng)歷了世界大戰(zhàn)和全球性經(jīng)濟危機，資本主義制度進一步完善和成熟。資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾得到一定的緩和。在發(fā)達的資本主義社會，工人的待遇有了很大的改觀，但是這并不意味著權(quán)利向無產(chǎn)階級過渡。現(xiàn)在，資本主義社會不公的現(xiàn)象依然存在。羅爾斯正是看到了這樣現(xiàn)象和潛在的危機，呼吁以“差異原則”將社會發(fā)展成果惠及最廣大的群眾，從而維護社會和諧和穩(wěn)定。

（一）正義的來源

馬克思的正義理論來源復(fù)雜的社會關(guān)系。馬克思說：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的?！边@句話告訴我們思想、意識、觀念不是主觀形成的，而是客觀的物質(zhì)關(guān)系的產(chǎn)物。因此，對于馬克思的正義觀應(yīng)該放在特定的社會背景中去，放在特定的生產(chǎn)方式中去理解;另一方面還要歷史眼光去看待正義，看到正義觀是一種歷史發(fā)展的產(chǎn)物。馬克思的正義觀是建立在具體的人、現(xiàn)實的人之上，是在一定社會關(guān)系中的人。從歷史發(fā)展過程來看，人總是在一定社會關(guān)系中得以發(fā)展的，離開社會的個人只能是抽象的、孤立的的個體;同時，個人也只有承擔(dān)起社會責(zé)任、社會義務(wù)，在社會整體利益得以實現(xiàn)的情況下，個人的價值、利益才能得到充分實現(xiàn)。處在社會關(guān)系中的個體，并不是從自己出發(fā)，他們的活動要受實踐活動規(guī)律的支配，必須要受社會中其他個體以及社會整體利益的制約。

羅爾斯正義論的前提預(yù)設(shè)“原初狀態(tài)”。在“原初狀態(tài)”中，人是原子式、孤立的個體，他們都處于“無知之幕”背后，不了解對方和自己的一切。首先，沒有人知道自己的社會地位、階級出身以及天生資質(zhì)和自然能力程度。其次，沒有人知道自己的善的觀念、合理的生活計劃乃至自己的心理特征。再次，也沒有人知道社會的經(jīng)濟情況或政治情況?？傊凇霸鯛顟B(tài)”中的人是與現(xiàn)實分離的、隔絕的人，沒有任何相關(guān)時代的信息。因此，在隔離狀態(tài)下的人最大限度實現(xiàn)自己的利益，而不考慮其他人的利益。人在原初境地下的正義理念完全是建立在個體利益基礎(chǔ)上的，社會無非就是個實現(xiàn)實現(xiàn)個體利益的價值目標(biāo)和場域。

可見，在正義邏輯起點來看，羅爾斯和馬克思是不同的。羅爾斯是通過一個假設(shè)的實驗“原初境地”來設(shè)定背景和試圖設(shè)定正義的具體內(nèi)容和規(guī)則。他所設(shè)定的人是抽象的、無知的，價值中立的人。而馬克思在正義問題的論證上，采用的是歷史的、唯物主義的方法。馬克思從生產(chǎn)方式的角度的出發(fā)，把正義觀念看做伴隨人自身的發(fā)展而發(fā)展的，受生產(chǎn)力發(fā)展以及與這種發(fā)展相適應(yīng)的物質(zhì)交往制約的，一定社會關(guān)系的產(chǎn)物。

（二）兩種不同的道路

馬克思主義理論誕生于社會矛盾尖銳的時代，具有革命性的特征。馬克思的正義觀也具有鮮明的革命性的特征。

資本主義社會巨大的生產(chǎn)力創(chuàng)造了巨大的社會財富，同時一系列社會問題應(yīng)運而生，突出的問題就是貧富分化問題。資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的壓迫和剝削推動了無產(chǎn)階級凝聚成巨大力量，為爭取自己的合法權(quán)益奔走疾呼。馬克思支持用革命斗爭的方式爭取全人類的解放，去贏得一個全新的世界。

對于面臨的類似的問題，馬克思羅爾斯提出了不同的構(gòu)想和思路。羅爾斯承認(rèn)了資本主義制度有固有的矛盾，提出社會改良的方式去解決社會問題。從羅爾斯的出身看，我們可以找出其中的合理性。首先，羅爾斯處于資產(chǎn)階級文化精英階級，自身的階級和受到的文化教育就決定了他不會對資產(chǎn)階級有一個徹底性的批判。其次，第二次世界大戰(zhàn)以來，資本主義社會出現(xiàn)了新形勢、新動態(tài)，階級矛盾也有所緩解。鑒于此，羅爾斯更傾向于進行改良而并非革命。

（三）理想目標(biāo)

批判現(xiàn)有社會的弊端，解決現(xiàn)實問題是馬克思和羅爾斯共同的目標(biāo)和意指。兩人所闡述的不同的美好社會和社會構(gòu)想，分別代表著無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的美好愿景。以下我將進一步分析二人在理想目標(biāo)的本質(zhì)區(qū)別。

馬克思的理想目標(biāo)是構(gòu)建共產(chǎn)主義社會。他對共產(chǎn)主義的具體描述體現(xiàn)在以下幾個方面，第一，共產(chǎn)主義社會是公有制社會，消除私有制，消除貧富兩極分化。第二，共產(chǎn)主義政治制度是以無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的全民共治。在這樣的社會之中階級矛盾就得到徹底解決。第三，共產(chǎn)主義社會的目標(biāo)是解放全人類。使得每個人得到全面、自由的發(fā)展。

羅爾斯所設(shè)想的社會模式，是一個良序社會。跟馬克思所構(gòu)想的社會有著本質(zhì)的區(qū)別。第一，良好社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)是私有制為基礎(chǔ)。羅爾斯雖然致力于公平分配，實現(xiàn)資源合理分配。但是這不能解決根本社會矛盾的根源。第二，良好的社會統(tǒng)治階級依然是資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)。無產(chǎn)階級得到的是一部分的福利，而兩個階級之間真正的公平難以實現(xiàn)。第三，良好社會目標(biāo)是社會有序發(fā)展。羅爾斯正義觀依舊停留在問題表面，致力于社會改良。社會的根本矛盾沒有得到正確的認(rèn)識。

三、馬克思、羅爾斯正義觀比較的意義

馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義思想一直引領(lǐng)著社會潮流。在與羅爾斯正義觀比較的過程中，可以看出在不同的時代背景之下不同的哲學(xué)家對正義有不同的理解，如果付諸實踐對社會的影響也大相徑庭。

馬克思的正義理論備受爭議，經(jīng)歷了一次次爭論，一次次對其作出新的解讀。在不斷的進一步的深入解讀和理解后，讓人們能更加客觀看待馬克思主義理論，以及在政治哲學(xué)所帶來的成果與貢獻。

對于羅爾斯《正義論》的分析和研究，我們可以看出他所代表的政治哲學(xué)派別具有明顯的資本主義性質(zhì)，是以私有制為基礎(chǔ)的。在私有制基礎(chǔ)上，在社會固有頑疾沒有得到根本解決的情況下，以羅爾斯為代表的西方政治哲學(xué)所體現(xiàn)出來的弊端是顯而易見的。

對于正義觀深入理解和比較為當(dāng)代中國公平建設(shè)有著重要的啟示。公平正義作為人類文明的重要標(biāo)志，因此對我國的公平正義的建設(shè)有著重要意義。

中國共產(chǎn)黨自成立以來，始終堅持馬克思主義為指導(dǎo)，努力實現(xiàn)社會公平和正義，努力達到人民美好生活向往的標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)階段的中國，公平正義是人類追求美好生活的主題。因此，我們要堅持馬克思主義為指導(dǎo)，不斷指導(dǎo)實現(xiàn)公平、促進和諧的措施，從而為實現(xiàn)真正公平正義添磚加瓦。

四、總結(jié)

馬克思和羅爾斯的正義觀明顯有著不同的內(nèi)涵。不同的時代背景造就了不同的理論結(jié)果。我從理論背景、社會背景和主要內(nèi)容等方面梳理了馬克思、羅爾斯正義觀的具體內(nèi)容。在比較之后，我們進一步去把握馬克思和羅爾斯正義觀的具體內(nèi)涵和重要意義，這為中國特色社會主義建設(shè)中公平正義的建設(shè)有一定借鑒意義。

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作者簡介

孫悅，女，1996年1月28日，漢族，山東省濱州市，研究生在讀，單位：天津市，天津商業(yè)大學(xué)，研究方向：馬克思主義基本原理