田磊

摘要：馬克思的世界交往理論是馬克思唯物史觀的重要組成部分，馬克思在批判吸收了前人所提出的交往理論后，經(jīng)過充分理性思考，構(gòu)建出了屬于自己的世界交往理論體系，對中國和世界未來的發(fā)展都具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：馬克思;世界交往理論;來源;價值

一、馬克思世界交往理論的理論來源

1. 法國功利主義交往觀點(diǎn)

十八世紀(jì)的法國，工業(yè)革命發(fā)展的如火如荼，資本主義經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，人們之間的交往逐漸受到其影響，物質(zhì)交換成為人與人之間交往的重要內(nèi)容。孟德斯鳩注意到了這一現(xiàn)象，他看到了人們在交往中保護(hù)自身利益的本性，公共利益在個人利益面前顯得一文不值，為了提高人們對公共利益的關(guān)注，孟德斯鳩提出人們在交往的過程中要遵循自然法，他還認(rèn)為交往是為了滿足和平、生存、情感和生活的需要。之后，霍爾巴赫對這一問題又進(jìn)行了進(jìn)一步闡述，認(rèn)為人們之間的交往不僅為了滿足自己的需要，更具有利己的本質(zhì)，“這是一個大膽的進(jìn)步”[1]。

2. 德國古典交往觀

這一時期的哲學(xué)家開始關(guān)注理性，他們希望通過理性來解析交往模式?？档抡J(rèn)為理性是區(qū)分人與動物的準(zhǔn)則，經(jīng)驗與感性不能讓人獲得自由，只有在理性的基礎(chǔ)上，才能實現(xiàn)人們之間的交往。費(fèi)希特通過闡釋“自我”與“他者”之間的關(guān)系，認(rèn)為人與人之間進(jìn)行交往，其前提是承認(rèn)“他者”的存在。

3. 黑格爾世界歷史觀

十九世紀(jì)初期，黑格爾在對以往的世界觀進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上建立了自己的歷史觀，黑格爾認(rèn)為社會是不斷運(yùn)動的，歷史的前后是有一定關(guān)聯(lián)的，要研究歷史事物，應(yīng)當(dāng)注意它的發(fā)展過程，歷史的發(fā)展是具有必然性的。絕對精神包含了全部的歷史，歷史的發(fā)展規(guī)律就是精神的發(fā)展規(guī)律，這就讓黑格爾不自覺地走進(jìn)了唯心主義。馬克思正是通過對黑格爾這一思想的批判，建立了歷史唯物主義。另外，馬克思還在黑格爾這里學(xué)習(xí)到了辯證法，對立統(tǒng)一思想貫穿了黑格爾哲學(xué)的整個體系，黑格爾的歷史辯證法認(rèn)為世界歷史是一個不斷發(fā)展的整體，但是黑格爾辯證法的本質(zhì)是對封建王權(quán)的維護(hù)，馬克思看到了這一點(diǎn)，并對其進(jìn)行了猛烈的批判，吸收了他的對立統(tǒng)一思想，并合理的運(yùn)用到構(gòu)建自己的思想體系中來，成為了馬克思世界交往理論的重要理論源泉。

4. 空想社會主義

莫爾的《烏托邦》是最早闡釋空想社會主義的書籍，同時也是空想社會主義誕生的標(biāo)志，這一時期最主要強(qiáng)調(diào)的是平等的觀念，認(rèn)為人在交往中是處于平等地位的。18世紀(jì)的空想社會主義仍熱繼承了平等觀念，他們也提出了平均主義等關(guān)于交往的思考，而且還對社會主義是否有其存在的合理性進(jìn)行了一番探討。19世紀(jì)初期，誕生了為后人所熟知的三位空想社會主義家，他們批判資本主義，揭露資本主義的弊端，提出了用社會主義代替資本主義的時間路徑，馬克思對他們的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判的繼承，為世人建構(gòu)了一個世界未來發(fā)展?fàn)顟B(tài)的藍(lán)圖。

二、馬克思世界交往理論的發(fā)展歷程

馬克思的世界交往理論經(jīng)歷了萌芽、發(fā)展和最后的完善三個階段，在這一過程中，馬克思不斷深化自己的認(rèn)知，不斷補(bǔ)充相關(guān)的理論，用一部部著作，向我們呈現(xiàn)出他偉大的思想。

1.萌芽階段

馬克思世界交往理論的萌芽主要體現(xiàn)在他早期創(chuàng)作的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《神圣家族》這兩本書中。

在《手稿》中，馬克思通過人與自然之間的交往、人與人之間的交往和物與物之間的交往三個方面之間的關(guān)系告訴我們，人類為了自身的生存與發(fā)展，就需要與自然進(jìn)行交往，人類在生產(chǎn)出了商品以后，需要將產(chǎn)品賣出去，或者與他人生產(chǎn)的物品進(jìn)行交換，就會出現(xiàn)人與人之間的交往，從而出現(xiàn)物與物之間的交往。

在《神圣家族》中，馬克思說人自從出生以后，就需要和別人交往，只不過那時候的范圍比較小，當(dāng)一個人滿足了自身的生存需要以后，他就可以利用自己的能力去滿足別人的某些需求，這個過程的不斷重復(fù)就可以使人能夠不斷生存下去，從這里我們可以看到，人和人之間的關(guān)系是彼此需要的關(guān)系，當(dāng)一個人的需要被滿足了之后，人們就需要與自然進(jìn)行交往，然后與其進(jìn)行物質(zhì)交換。

2.發(fā)展階段

馬克思的世界交往理論的發(fā)展形成階段主要體現(xiàn)在《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》這兩部著作中。

在《形態(tài)》中，馬克思說：“只有隨著生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，人們才能進(jìn)行普遍交往”[2]，由此可知，人們進(jìn)行交往的范圍是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷擴(kuò)大的，也就是說，生產(chǎn)力的發(fā)展決定了人們的交往行為，只有當(dāng)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的時候，全球范圍內(nèi)的交往才會出現(xiàn)。每一個民族之間的聯(lián)系程度，也是由他們的生產(chǎn)能力所決定的，當(dāng)一個民族的生產(chǎn)力能支撐一個民族超越本民族交往范圍的時候，競爭也就因此而出現(xiàn)了，要想在更大范圍內(nèi)的交往中獲得更多的物質(zhì)，就需要不斷的發(fā)展生產(chǎn)力，以此來提高自身的競爭力。這一理論的出現(xiàn)對于我們理解全球化也具有十分重要的啟迪意義。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思說：“這些工業(yè)所加工的原料已經(jīng)是來自遙遠(yuǎn)地區(qū)的了，這些商品不僅能夠供本國人民消費(fèi)，而且還能供世界上其他地區(qū)的人民進(jìn)行消費(fèi)?！盵3]這就告訴我們，世界市場的出現(xiàn)帶動了交往范圍的不斷擴(kuò)張，同時也會促進(jìn)很多國家和地區(qū)的生產(chǎn)能力的提高，從而推動生產(chǎn)和消費(fèi)范圍進(jìn)一步擴(kuò)展，最終走向全球化。伴隨而來的問題就是階級問題，也是從經(jīng)濟(jì)關(guān)系轉(zhuǎn)向了政治關(guān)系，階級斗爭是生產(chǎn)力發(fā)展的產(chǎn)物，而且我們知道，世界歷史就是由階級斗爭的歷史組成的，而階級斗爭又是推動社會不斷向前發(fā)展的動力，所以說，生產(chǎn)力的發(fā)展和階級斗爭是相伴相隨的，只要世界歷史向前發(fā)展，階級斗爭就一定會存在。

3.完善階段

馬克思世界交往理論在形成以后，一直在不斷地進(jìn)行完善和補(bǔ)充，最主要的觀點(diǎn)則體現(xiàn)在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《資本論》《人類學(xué)筆記》和《歷史學(xué)筆記》這幾本書中。

在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思提出了一個關(guān)于社會交往的概念，即社會交往形態(tài)，他認(rèn)為人的社會交往形態(tài)大致分為三個階段：人對人的依賴階段、人對物的依賴階段和每個人自由而全面發(fā)展階段。每個人所處的歷史時期不同，所經(jīng)歷的交往階段也不同。但是，只有到了最后這個階段，才是人與人之間進(jìn)行交往的最佳階段。

在《資本論》中，馬克思著重關(guān)注資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而進(jìn)一步研究了其中的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。他認(rèn)為，國際分工、世界貨幣、國際貿(mào)易等，都是人們在全球范圍內(nèi)進(jìn)行交往的產(chǎn)物。工業(yè)革命的爆發(fā)促進(jìn)了資本主義的發(fā)展，從而產(chǎn)生了以英國為中心的國際分工，國際分工所生產(chǎn)的物品提供給世界上各個國家消費(fèi)，從而產(chǎn)生了國際貿(mào)易，要想使國際貿(mào)易能夠順利進(jìn)行，就需要一定的通用的支付手段，世界貨幣應(yīng)運(yùn)而生。

在《人類學(xué)筆記》中，馬克思指出，國家是人們通過在實踐中進(jìn)行交往而最終形成的。在《歷史學(xué)筆記》中，馬克思認(rèn)為戰(zhàn)爭是人們進(jìn)行交往的一種形態(tài)，通過殖民戰(zhàn)爭，可以掠奪一些原料和財富，然后將原料生產(chǎn)為商品再返銷回去，進(jìn)行一些貿(mào)易活動，隨著交往范圍的不斷擴(kuò)大，世界市場就形成了，國際貿(mào)易也就隨之取得更大的發(fā)展和進(jìn)步，人們的交往也就進(jìn)入到了世界交往的范圍。

三、馬克思世界交往理論的主要內(nèi)容

馬克思的世界交往理論與他的唯物史觀的形成與發(fā)展息息相關(guān)，兩者是同步進(jìn)行的，對于馬克思世界交往理論的主要內(nèi)容，我想從內(nèi)涵、形態(tài)和特點(diǎn)這三方面談一下。

首先，馬克思世界交往理論的內(nèi)涵。該理論是馬克思交往理論的一部分。我們通常所說的交往，就是人與人之間的來往，相應(yīng)地，世界交往就是人與人在世界范圍內(nèi)的來往，基于這個基礎(chǔ)，我們再來理解馬克思的交往理論就相對來說要容易一些。目前，學(xué)界的主要觀點(diǎn)是，認(rèn)為馬克思所談到的世界交往是一種彼此聯(lián)系的活動，它和之前的任何一種國際交往方式都不同，這體現(xiàn)在之前的國際交往沒有超出國家民族的范圍，而是在國家民族范圍之內(nèi)進(jìn)行的交往。該理論的內(nèi)涵可以通過以下三個方面進(jìn)行理解：首先，世界交往如何形成，世界交往是和生產(chǎn)力發(fā)展密切相關(guān)的，生產(chǎn)力的提高會帶動交往范圍的擴(kuò)展;其次，世界交往范圍的界定，世界交往仍然是一種普遍交往，只不過是范圍擴(kuò)大了;最后，世界交往所產(chǎn)生的影響比之前的所有交往的影響都更加深刻。

其次，馬克思世界交往理論的基本形態(tài)，主要可以分為四個方面，分別是經(jīng)濟(jì)上的交往、政治上的交往、文化上的交往和社會上的交往。經(jīng)濟(jì)上的交往是世界交往的最初形態(tài)，也是世界交往的基礎(chǔ)，是推動其他交往的動力。政治交往是“資產(chǎn)階級使生產(chǎn)工具迅速改進(jìn)”后[4]，通過對外的殖民侵略和擴(kuò)張而形成的，在這一過程可以推行自己認(rèn)可的制度，并且為自己的發(fā)展創(chuàng)造出一個新世界。文化的交往是依附于經(jīng)濟(jì)的交往而存在的，正是因為有了經(jīng)濟(jì)上的交往，才能夠產(chǎn)生世界市場，在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)交往的過程中，文化上的交往就已經(jīng)開始悄悄產(chǎn)生了。社會上的交往是每個人都必須經(jīng)歷的交往階段與形態(tài)，一個人要想生存下去，就必須與他人進(jìn)行物質(zhì)交換，在這一過程中就產(chǎn)生了社會交往。

最后，馬克思世界交往理論的特點(diǎn)。第一，具有普遍性。上文在談基本內(nèi)涵的時候說到，世界交往是在世界范圍內(nèi)的普遍交往，這種普遍性表現(xiàn)為交往范圍大、交往主體多、交往程度深。第二，具有直接性。在生產(chǎn)力迅速發(fā)展之后，閉關(guān)鎖國的狀態(tài)就會被打破，一旦打破之后，各個民族和地區(qū)之間的交往就會直接變成世界交往。第三，具有不平等性。因為世界交往的前提是生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展必然伴隨著侵略和擴(kuò)展，這種通過殖民主義去獲得原料和進(jìn)行原始資本積累的行為，對被侵略國家來說是極其不平等的，這種通過戰(zhàn)爭手段進(jìn)行的交往是不可取的，和平與發(fā)展是當(dāng)今時代的主體，只有通過和平手段進(jìn)行的交往才是能被廣大人民群眾所接受。

四、馬克思世界交往理論的當(dāng)代價值

1.對當(dāng)代中國的價值

第一，為當(dāng)代中國的改革開放提供了一定的理論指導(dǎo)。改革開放的內(nèi)涵就是對內(nèi)改革、對外開放，我們國家實行對外開放以后，積極打開過國門，在沿海地區(qū)建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)，并積極提出加入世貿(mào)組織，開始以自信的姿態(tài)走向世界舞臺，這使我國的生產(chǎn)力得到了迅速的發(fā)展，使得我國在短短40多年的時間里，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。同時，我國的對內(nèi)的體制改革也發(fā)揮了十分重要的作用，我們推動各項體制的改革，其核心目標(biāo)就是推動生產(chǎn)力的發(fā)展，使人民群眾能過上更好的生活。馬克思的世界交往理論讓中國發(fā)生了翻天覆地的變化，讓各個國家能夠在世界市場進(jìn)行和諧的交往，也只有這樣，才能實現(xiàn)更快更好的發(fā)展，推動中國更快進(jìn)步。

第二，有利于構(gòu)建社會主義和諧社會。馬克思的世界交往理論，其核心觀點(diǎn)就是人們在世界范圍內(nèi)進(jìn)行普遍交往，而我們知道，構(gòu)建和諧社會的前提就是人與人之間的交往是和諧的，只有以和諧為前提，在世界范圍內(nèi)的交往才能更加密切，才能讓我們所處的環(huán)境變得更加美好，我們只有在國內(nèi)做成功了，才有可能向世界進(jìn)行推廣，才能讓我們在世界范圍內(nèi)的交往更加和諧，從而維護(hù)和平的發(fā)展環(huán)境，堅定維護(hù)“和平與發(fā)展”的時代主題。構(gòu)建社會主義和諧社會也是全面建成小康社會的一個重要組成部分，關(guān)乎人民群眾的利益與福祉。

2.對當(dāng)代世界的價值

第一，有利于實施“一帶一路”戰(zhàn)略。“一帶一路”戰(zhàn)略是一個全球性的項目，是一個國際性的公共產(chǎn)品，它能惠及沿線所有的國家和地區(qū)。馬克思的世界交往理論告訴我們，一個國家要想進(jìn)步，就需要與他國進(jìn)行交往，通過交往進(jìn)行合作，“一帶一路”就為這些合作提供了載體，通過經(jīng)濟(jì)上的合作，還能帶動文化上的交流，我們知道，一帶一路沿線上的國家大多是發(fā)展中國家，他們的經(jīng)濟(jì)文化水平與中國相比還比較落后，“人類生活在同一個地球村里”[5]，每一個國家的發(fā)展都與其他國家有著密切的關(guān)系，中國在經(jīng)過改革開放之后，發(fā)展迅速，中國希望將自己的發(fā)展經(jīng)濟(jì)與發(fā)展中國家共享，幫助他們快速發(fā)展，提高人民群眾的生活水平，在加強(qiáng)交流與合作之后，一定能讓沿線的每一個國家都能切切實實的感受到進(jìn)步與希望。

第二，有利于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體是一個全球性的重大命題，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多個方面，為解決當(dāng)前世界上很多國家所面臨的可持續(xù)問題提供了中國智慧和中國方案，世界是一個有機(jī)整體，每一個國家都是世界這個大家庭的重要組成部分，自從哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸之后，世界各國之間的交往日益頻繁，全球化的范圍正在從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展到政治、文化等多個領(lǐng)域，各個國家之間的交流與合作也是達(dá)到了歷史最高水平。馬克思的世界交往理論，對于人類在接下來的發(fā)展中如何進(jìn)一步加強(qiáng)交流合作具有重要的指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思恩格斯：《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，1960年，第480頁

[2]馬克思恩格斯：《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第538頁

[3][4]馬克思恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，北京：人民出版社，2014年，第31頁

[5]習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年，第272頁