朱梓瑜

摘要：“存在”問題是巴門尼德哲學(xué)的核心問題。關(guān)于“存在”、“非存在”的理解決定了對(duì)巴門尼德哲學(xué)思想的把握。在殘篇中，巴門尼德僅對(duì)“存在”的定義進(jìn)行闡述，卻未詳細(xì)闡述何為“非存在”?；仡檶W(xué)界，對(duì)“非存在”的理解包括：感性世界、未顯現(xiàn)的對(duì)象以及虛假的東西三種。本文認(rèn)為，“非存在”作為負(fù)概念，是無法做判斷的東西。并通過對(duì)殘篇中“非存在無可思想”解釋闡述關(guān)于與“存在”、“非存在”以及“思想”的理解。

關(guān)鍵詞：非存在;巴門尼德;意見之路

一、非存在與思想

關(guān)于巴門尼德的“存在”，學(xué)界已經(jīng)具有了較為普遍的共識(shí)、著說。但長期以來對(duì)于“非存在”的研究卻少之又少。根據(jù)汪子嵩先生、聶敏里先生對(duì)于“存在”的語言學(xué)分析，學(xué)界普遍認(rèn)為，巴門尼德的“非存在”是在“存在”的詞根前加上否定的詞綴得來的。換言之，巴門尼德實(shí)際上是通過一定的定義和限制條件劃定出一個(gè)“存在”的范圍，并把這個(gè)范圍之外的廣闊天地通通歸結(jié)為“非存在”。這一范圍的邊界就是他對(duì)“存在”屬性的判斷，即存在是那些不生不滅、連續(xù)的一、靜止不動(dòng)、球形對(duì)稱的東西。

在巴門尼德的殘篇中，也曾多次提到“思想”，例如殘篇第八的第八至九行、殘篇第八的第十七行等。但學(xué)界普遍認(rèn)為，巴門尼德關(guān)于“思想”最的觀點(diǎn)是：“思想的唯一對(duì)象是存在，思想的內(nèi)容就是存在的內(nèi)容，思想和存在是同一的?！奔礆埰谌小八枷牒痛嬖谑峭坏摹?，以及殘篇第六的第一行：“能夠被表述、被思想的必定是存在”。這兩處中，汪子嵩先生把思想理解為理性認(rèn)識(shí)的意思。既然“思想”作為理性認(rèn)識(shí)與“感覺”對(duì)立，而巴門尼德又主張思想與存在是同一的。

二、當(dāng)代學(xué)界對(duì)“非存在不可思想”的討論

皇甫維章認(rèn)為，巴門尼德的“存在”，從作為整體的“一”開始，并具有永恒的特征。因此這種“存在”在皇甫維章看來，“它只能是宇宙整體。因?yàn)槌擞钪嬲w以外，宇宙間任何事物都不具有這種規(guī)定性。……，‘存在’的含義及其實(shí)質(zhì)講的就是不生不滅的、永恒的宇宙整體。”在討論“非存在”時(shí)，皇甫維章認(rèn)為：“‘非存在’指的就是生滅、變化的感性世界。因?yàn)榘烷T尼德的全部哲學(xué)就是關(guān)于存在的真理學(xué)說和與之對(duì)立的關(guān)于感性世界的意見學(xué)說?！?/p>

俞宣孟在《本體論研究》的附錄《論巴門尼德哲學(xué)》中，提出巴門尼德哲學(xué)的宗旨是尋找一條尋求真理的途徑，即怎樣獲得真理，而非尋找真理是什么。俞宣孟認(rèn)為，“存在”作為系詞，本身同樣具有實(shí)義，“……它有三種主要意義——生命、顯現(xiàn)、在場(chǎng)，具有對(duì)所提到的東西的首肯、確認(rèn)的意思，無論所提到的是人還是物?！胺谴嬖凇北闶悄切]有顯現(xiàn)的對(duì)象，即不首肯、不確認(rèn)、不判斷，因此“無所首肯”、“無所確認(rèn)”、“無所判斷”，因而無法察覺，也不可知，無所指。關(guān)于“思想”，俞宣孟認(rèn)為，巴門尼德哲學(xué)中的“思想”并沒有區(qū)分感性和理性，而是指“心有所明的狀態(tài)或過程，而無論其實(shí)感性領(lǐng)域還是理性領(lǐng)域的。”俞宣孟將“思想”理解為領(lǐng)悟，“不僅是一個(gè)過程，而且也是作為一種決斷。”心中明白，毋寧說感性的把握客觀事物所形成的體會(huì)，“思想”本身也是一個(gè)過程。

聶敏里對(duì)“存在”概念的理解開始于語言意義的分析和理解。他認(rèn)為從語言形式的角度分析巴門尼德殘篇中的“存在”有三個(gè)意義：作為系動(dòng)詞的“是”（itis）、作為分詞名詞化的“存在者”（being）以及作為不定式的“存在”（tobe）。通過回歸到殘篇本身，聶敏里對(duì)“存在”一詞的語言意義，即作為系動(dòng)詞在一個(gè)判斷句中具有怎樣的意義進(jìn)行分析。他認(rèn)為，“存在”對(duì)句子的實(shí)際意義并不構(gòu)成影響，但是“‘是’是一個(gè)判斷內(nèi)在的肯定或否定語氣的語言上的承擔(dān)者和表現(xiàn)者。因此存在與非存在只與真假有關(guān)。根據(jù)聶敏里的理解，如果把“存在”理解為真的，某物存在，就是這個(gè)關(guān)于某物的命題是真命題。那么，“非存在”就等同于“假的”，甚至是“絕對(duì)的無”。

回到“非存在不可思想”的命題。所謂“不可思想”就是無法做出判斷。因此巴門尼德的這句話被理解成我們不能判斷一個(gè)邏輯上為虛假的東西。那么，問題就在于，我們到底能不能判斷假的東西呢？筆者認(rèn)為，假的東西，真的意味著絕對(duì)的空無嗎？如果根本就沒有假的東西，巴門尼德討論的意義又在哪里呢？到底什么什么才是假的東西？是否能夠把邏輯上的不可能或者不具有邏輯必然性的東西（永動(dòng)機(jī)、獨(dú)角獸）當(dāng)做判斷中假的東西？

三、結(jié)語：非存在究竟為何不可思想？

若解決“非存在為何不可思想”的問題，關(guān)隘在對(duì)“存在”、“非存在”和“思想”的理解。根據(jù)上述三位學(xué)者，我們大概可以總結(jié)出三種對(duì)于“存在”的理解，皇甫維章傾向于把存在直接的理解為作為統(tǒng)一的宇宙整體，把非存在理解為感性世界。這種簡單的簡單的劃分雖然能夠合乎巴門尼德對(duì)于存在的定義，但卻在解決“非存在”的具體問題中遇見困難，陷入到對(duì)思想對(duì)象的混亂之中。俞宣孟把“存在”當(dāng)做顯現(xiàn)來理解，存在成為對(duì)象自身顯現(xiàn)的過程，把非存在當(dāng)做未顯現(xiàn)或者無法顯現(xiàn)的東西。這一劃分仍然在面對(duì)那些我們不好斷言的東西上遇到困難。相比之下，筆者贊同聶敏里的觀點(diǎn)，把“存在”理解為對(duì)某物判斷的肯定的語氣、作為一種有所斷定的判斷。但這個(gè)判斷的范圍應(yīng)該更大，而不只局限于能夠判斷真的東西。應(yīng)該是能夠“有所判斷的東西”。一旦作為判斷，其本身已經(jīng)作為一種思想被我們思議。因此，但在討論“非存在”的理解中，筆者認(rèn)為，“非存在”并非是虛假的東西，而應(yīng)該是一個(gè)開放的、無邊界的概念，即“非存在”是無法做判斷的東西。既然根據(jù)汪子嵩先生的分析認(rèn)為“非存在”本身作為一個(gè)有意義的負(fù)概念，它的外延是正概念反映的對(duì)象以外的一切對(duì)象，甚至應(yīng)該是無限的。

回到永動(dòng)機(jī)的例子，實(shí)際上永動(dòng)機(jī)并不是不存在，只不過是科學(xué)所證實(shí)了的不具有科學(xué)性的某種設(shè)想，當(dāng)然筆者并不是肯定永動(dòng)機(jī)存在。只是永動(dòng)機(jī)作為我們能夠設(shè)想到的某物，甚至曾經(jīng)許多人試圖通過實(shí)驗(yàn)手段呈現(xiàn)出來的各式各樣機(jī)器的構(gòu)想，構(gòu)想本身也是一種存在，因?yàn)槲覀兇_實(shí)獲得了思想，盡管這一構(gòu)想的存在甚至導(dǎo)致了社會(huì)資源的浪費(fèi)。雖然對(duì)它的判斷是否定的性的，但不能簡單的把“非存在”與“存在”對(duì)立起來。

實(shí)際上，“非存在不可思想”作為巴門尼德哲學(xué)思想中極小的一個(gè)命題出現(xiàn)，但卻可以被我們當(dāng)做檢驗(yàn)對(duì)“存在”的理解可靠性的試金石。甚至能夠?yàn)槌吻宕嬖谂c非存在之間劃定界限。盡管在巴門尼德的哲學(xué)中概念的理解與今天的日常使用所有差池，但并不妨礙我們通過對(duì)概念前提的澄清和界限的劃定來理解，甚至對(duì)話。

參考文獻(xiàn)

[1]汪子嵩：《希臘哲學(xué)史》第一卷，人民出版社，2014年.

[2]俞宣孟：《本體論研究》，上海人民出版社，2005年.

[3]汪子嵩：“關(guān)于‘存在’和‘是’”，《復(fù)旦大學(xué)（社會(huì)科學(xué)版）》，2000年，第1期.

[4]皇甫維章：“怎樣解開巴門尼德思想之謎”，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，1990年，第4期.

[5]聶敏里：“論巴門尼德的存在”，《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2002年，第1期.

[6]高新民：“老樹新芽：西方本體論最新發(fā)展探要”，《學(xué)術(shù)研究》，2019年，第8期.

注釋

①汪子嵩：《希臘哲學(xué)史》第一卷，人民出版社，2014年，534頁。

②皇甫維章：“怎樣解開巴門尼德思想之謎”，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，1990年，第4期。

③俞宣孟：《本體論研究》，上海人民出版社，2005年，536頁。

④海德格爾：《形而上學(xué)導(dǎo)論》，商務(wù)印書館，2015年。