榮雪 喬宇

摘要：在全球化日趨發(fā)展的今天，我國地域文化正遭受著來自全球化發(fā)展的沖擊，各國文化相互交融碰撞，這就使得中國的設(shè)計風格在向國際化多元化發(fā)展的同時忽視了對地域文化的保護與應用。漢繡作為荊楚文化的重要組成部分，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應用少之又少，從而引起設(shè)計與研究上的重視。

關(guān)鍵字：地域文化;漢繡;軟裝設(shè)計

中國有著歷史悠久的文化，漢繡作為歷史文化的一大重要分支，其歷史意義是重大的，作為世界上的非物質(zhì)文化，值得后人的廣泛流傳和重視。漢繡作為一種民間流傳下來的技藝，主要發(fā)源于湖北一帶，是一種具備民族色彩的繡種。漢繡的前身是楚繡，是在結(jié)合楚繡的傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上，再由歷代繡工的不斷改良形成的。漢繡色彩濃艷、構(gòu)思大膽、手法夸張、繡工精細，獨具一番風采。漢繡藝術(shù)作為中國歷史的文化瑰寶，代表著中華民族深厚的文化涵養(yǎng)。漢繡作為傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，要想得到良好的傳承和發(fā)展，將其運用到現(xiàn)代裝飾中，運用到居室軟裝設(shè)計中，以此來滿足現(xiàn)代人心理上的需求，增加現(xiàn)代居住的體驗。彰顯我們傳統(tǒng)文化的同時，又不斷提高現(xiàn)代居室的品位與價值。

一、漢繡的藝術(shù)特色及文化內(nèi)涵

（一）漢繡的藝術(shù)特色

漢繡在長期的發(fā)展過程中形成了自身獨特的藝術(shù)特色，其色彩鮮明富麗、線條挺拔分明、造型生動拙樸、繡功奔放粗獷、氣氛祥和熱烈、針法規(guī)范靈巧，其專于裝飾、充滿世俗風情的特點在中國刺繡行業(yè)中自成一格。其藝術(shù)特點可以概括為“粗”“俗”“滿”“奇”。

漢繡用針講究，以“平金夾繡”為表現(xiàn)特色，分層破色、層次分明、對比強烈。繡品紋樣形象豐滿、色彩富麗堂皇，呈現(xiàn)出熱鬧、喜慶氣氛。繡品還可以枝上生花，花上生葉，葉上再出枝，以渾厚、富麗的色彩，充分再現(xiàn)“花無正果，熱鬧為先”的美學思想。

漢繡色彩的選用也極為考究，選色以民間純樸的配色方法為主。在繡花鳥時，多以紅色系與綠色系的鮮明對比為主題，輔以紫色、藍色、絳色、灰色等顏色;繡人物則把常用色分為“上五彩”“中五彩”“下五彩”三大類，按所繡人物的地位分別配色，表現(xiàn)出極強的階層性和社會性，體現(xiàn)出粗獷、豪放、鮮明的人物形象。漢繡配色多以重色為主，或大紅大綠，或大紅大紫，顏色艷麗多彩，給人艷而不俗、明快清新的感覺。漢繡的配色藝術(shù)使之成為豐富多彩的藝術(shù)百花園中一朵靚麗的奇葩。

（二）漢繡的文化內(nèi)涵

漢繡誕生于荊楚大地，源于楚繡，在發(fā)展過程中不斷吸收楚地文化元素，以楚文化內(nèi)涵來充實自身，形成自身特點，因而漢繡的楚文化特色十分鮮明。漢繡的發(fā)展與楚地人民生活息息相關(guān)，是楚地人民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)作出來的杰作。

漢繡繡品的配色與楚藝術(shù)色彩觀是一脈相承的，都追求熱鬧明艷、多姿多彩的效果，體現(xiàn)出對生命的關(guān)注和熱忱。楚人尚赤，可能與崇拜火神祝融的原始信仰有關(guān)，也可能是取用方便，亦或是視覺效果的選擇，體現(xiàn)出強烈的生命力量和情感沖動。漢繡的圖案素以“龍鳳呈祥”“蓮生貴子”等吉祥圖案為主，龍鳳更是漢繡制品的首選圖案，這或許與楚人的鳳鳥崇拜相關(guān)。

漢繡繡品所蘊含的民俗信仰與楚人的生命意志力緊密相聯(lián)。漢繡的表現(xiàn)題材及紋樣、圖案造型多以湖北風俗事象為主，其有關(guān)麒麟、龍鳳的漢繡圖案均與楚地民間的祖先信仰及巫術(shù)祭祀活動密切相關(guān)，都是人們崇尚神靈、祭奉神靈的結(jié)果。同時，其圖案造型也多受楚地民俗事象和民俗觀念的制約，如蝶戀花母題圖案、鯉魚跳龍門、鴛鴦戲荷等都已成為固定的模式樣板。

二、漢繡在藝術(shù)設(shè)計中應用存在的問題

刺繡藝術(shù)一直伴隨著物質(zhì)經(jīng)濟基礎(chǔ)、相關(guān)發(fā)展政策的優(yōu)劣迂回向前，但從未消亡。1943年，漢口繡花街毀于戰(zhàn)火，這是武漢漢繡史上遭受的首次重創(chuàng)。漢口漢繡事業(yè)的衰敗，也波及到了沙市的漢繡發(fā)展。沙市后來歷經(jīng)“文革”及現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的危機，沙市市繡品廠倒閉，大批設(shè)計師、繡工下崗，導致沙市的漢繡產(chǎn)業(yè)一蹶不振，從此走向衰落，漢繡這門古老而富有生機的藝術(shù)形式也面臨著失傳的危機。直到2008年荊楚傳統(tǒng)民俗技藝——漢繡被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，才重新引起社會各界人士的廣泛關(guān)注，這也使得漢繡這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)重新回到人們的視野。如今漢繡的生存和發(fā)展仍然面臨著諸多問題和挑戰(zhàn)。

（一）漢繡傳承面臨前所未有的挑戰(zhàn)

一直以來，漢繡技藝都是以傳統(tǒng)的自然傳承方式為主，但是在現(xiàn)今全球化、城市化和現(xiàn)代化的浪潮下，滋養(yǎng)漢繡的原始環(huán)境已隨著精神和社會發(fā)展的深刻變化而改變。單一的、傳統(tǒng)的自然傳承模式日益顯露出其不足之處，漢繡的生存發(fā)展面臨前所未有的挑戰(zhàn)。

（二）漢繡多為小作坊經(jīng)營，完成時間長

漢繡誕生于中國早期的農(nóng)業(yè)社會，以手工作坊為主要生產(chǎn)方式。這種生產(chǎn)方式在當時可以滿足消費者的需求愛好的，因而發(fā)展良好。而在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，隨著全球化、城市化和現(xiàn)代化的發(fā)展，機器大生產(chǎn)已經(jīng)普遍代替了手工勞動，人們的消費習慣和消費偏好也已經(jīng)發(fā)生了很大變化，漢繡要想在此種環(huán)境中生存發(fā)展就必須適時調(diào)整，做出改變。

漢繡繡品完成時間長，辨識度不高，不易形成集聚效應，因而很難打開漢繡銷售市場，吸引顧客前來采購。同時，“偽漢繡”產(chǎn)品充斥漢繡市場，而大部分顧客并不具備專門知識，因而真假難辨，難免造成負面影響。此外，在現(xiàn)今的市場經(jīng)濟條件下，漢繡產(chǎn)值低下也是其一大尷尬。

（三）漢繡傳統(tǒng)與創(chuàng)新的矛盾

武漢地區(qū)的漢繡傳承目前就出現(xiàn)了兩大風格：以漢繡非遺傳承人任本榮為代表的傳統(tǒng)風格;以漢繡工藝大師楊小婷為代表的創(chuàng)新風格。以這兩位大師的創(chuàng)作風格為主，漢繡形成了傳統(tǒng)與創(chuàng)新兩大發(fā)展領(lǐng)域。這兩大領(lǐng)域之間曾就漢繡的發(fā)展之路展開過爭論：傳統(tǒng)漢繡堅守者認為漢繡是一門傳統(tǒng)工藝，不宜使用現(xiàn)代科技進行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，否則就會改變這門傳統(tǒng)工藝的傳統(tǒng)面貌，從而使其藝術(shù)魅力和遺產(chǎn)價值不復存在;現(xiàn)代漢繡創(chuàng)新者認為漢繡雖然是一門傳統(tǒng)工藝，但是要在現(xiàn)代的復雜環(huán)境中生存，就必須適時而變，進行創(chuàng)新，利用現(xiàn)代科技手段進行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。

三、漢繡在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應用的方法

室內(nèi)紡織品是室內(nèi)裝飾的一大重要組成部分，正確地使用紡織品可以讓室內(nèi)形成一個良好的居住環(huán)境。室內(nèi)紡織品在室內(nèi)的布置有很多，比如窗簾、沙發(fā)套、床上用品。這些室內(nèi)紡織品之間的功效不同，因此在室內(nèi)裝飾時，要對這些材料進行分析和整合，從而達到設(shè)計的效果;讓室內(nèi)紡織品和家具、地板之間完美搭配，展現(xiàn)出功效。

許多工藝品在傳遞的過程中都是無目的性的，也是無法確定其抒情價值的，這些就能夠引起種種詩意反響。工藝品（例如屏風）的陳設(shè)能突顯個性，展現(xiàn)出風格，并使我們的生活環(huán)境更加富有人性。

四、漢繡在軟裝設(shè)計中應用的意義

在一個地區(qū)中，形成文化的過程較為漫長，不是一蹴而就，并對人們的思想和認知以及行為習慣有著較為深入的影響，但隨著社會的不斷發(fā)展，隨之出現(xiàn)了多種多樣的地域文化，這些地域文化直接影響環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和人們的生活觀念，設(shè)計師在進行設(shè)計時，需要通過理性的思維進行思考將漢繡應用于軟裝設(shè)計一方面滿足傳統(tǒng)文化傳承與弘揚的需求，考慮自身實際，從當?shù)鼐唧w實際出，設(shè)計出屬于自己的東西，在繼承傳統(tǒng)地域文化的同時，不斷發(fā)展軟裝設(shè)計，豐富設(shè)計的風格與內(nèi)容，與時俱進，堅持創(chuàng)新，把當?shù)氐赜蛭幕厣c環(huán)境藝術(shù)相結(jié)合，讓傳統(tǒng)地域文化，讓漢繡在軟裝設(shè)計中迸發(fā)出新的活力。

參考文獻

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