摘要：善是人的內(nèi)在目的，是人們追求實(shí)現(xiàn)自我的目標(biāo)，至善是每個(gè)人追求的終極目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必須通過(guò)德性行為的實(shí)踐方可獲得。德性是人之為人的本性，在道德哲學(xué)層面，德性與知識(shí)、理性是分不開的，一個(gè)人是否作惡的判斷標(biāo)準(zhǔn)，除了是否具備知識(shí)，還要看他在實(shí)踐中是否具備理性，在理性的指導(dǎo)下進(jìn)行一定的活動(dòng)，理性在一定程度上就能成為德性。幸福是在德性的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，按照努斯進(jìn)行的思辨活動(dòng)就是人的幸福，幸福就是人們追求的終極目標(biāo)。對(duì)于實(shí)踐主體來(lái)說(shuō)，善是低層次的幸福，高層次的終極的善是實(shí)踐主體感受到思維中的滿足感和獲得感，是思辨的幸福。道德哲學(xué)中的幸福帶給我們的是一種理性的價(jià)值追求，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的各種誘惑可以理性地對(duì)待。

關(guān)鍵詞：善;幸福;道德哲學(xué);理性

一、善和幸福

古希臘哲學(xué)家對(duì)于善的探討是從萬(wàn)物推及至人自身，關(guān)于善的定義離不開目的論的思考。自然萬(wàn)物之中都蘊(yùn)含其內(nèi)在目的，蘇格拉底將其稱為“善”。蘇格拉底認(rèn)為萬(wàn)物都蘊(yùn)含著自己的內(nèi)在的目的，存在它們成為其形態(tài)的原因。而人的“善”表現(xiàn)為“德性”，蘇格拉底在追求知識(shí)的過(guò)程中將“認(rèn)識(shí)你自己”作為座右銘，就是在要求人們認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)在，認(rèn)識(shí)自己內(nèi)在的本性。因此蘇格拉底將善規(guī)定為一種認(rèn)識(shí)自身的內(nèi)在本性。德性就是人的善，所以幸福就是在合乎善的前提下實(shí)現(xiàn)自我的過(guò)程中得到的，這一過(guò)程的實(shí)現(xiàn)是不摻加除善以外的任何功利的東西。比如藝術(shù)家完成一幅作品是為了使自己身心愉悅，是出于自身理性思維下的理性活動(dòng)，并不是為了獲得名譽(yù)、賺得金錢。這一過(guò)程才會(huì)真正得獲得幸福。所以，在道德哲學(xué)中的幸福與善是不可分割的。善有不同的等級(jí)，有較低的，也有較高的，但所有的目的歸結(jié)起來(lái)就是一種終極的目的，既達(dá)到幸福。人只有在理性的指導(dǎo)下才能進(jìn)行這種合乎德性的實(shí)踐活動(dòng)，使人能夠達(dá)到幸福的狀態(tài)。

二、從善向幸福的哲學(xué)跨越

（一）善與人的存在

哲學(xué)中關(guān)于人的定義采用了“屬加種差”的定義方式，從動(dòng)物與人的區(qū)別中定義了人是有理性的動(dòng)物，道德在有形與無(wú)形中體現(xiàn)著理性的特點(diǎn)。道德作為人的存在方式，為人的存在提供了某種擔(dān)保。在探求道德與人的存在關(guān)系，就是從善出發(fā)，來(lái)尋求人自身的善。早期哲學(xué)家關(guān)注自然界本身，但對(duì)于自然界的認(rèn)識(shí)始終存在局限性，所以哲學(xué)家們認(rèn)為真正的哲學(xué)是針對(duì)自身不是自然，是關(guān)于人們自身的善。自蘇格拉底開始，人們對(duì)哲學(xué)的研究從萬(wàn)物的本原轉(zhuǎn)向研究人自身，蘇格拉底以“助產(chǎn)術(shù)”的方式告知人們認(rèn)識(shí)你自己，“認(rèn)識(shí)你自己”和“德性即知識(shí)”的兩條原則來(lái)凸顯人們對(duì)自己認(rèn)識(shí)的重要性，所以他把一個(gè)人認(rèn)識(shí)自己并成為有德性的過(guò)程中理解為人們追求知識(shí)的過(guò)程。亞里士多德認(rèn)為，有知識(shí)的人不一定會(huì)成為有德行的人，所以他對(duì)于對(duì)蘇格拉底的這一知識(shí)部分進(jìn)行了糾正。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)了“知”對(duì)“行的重要影響，而忽視了“知”與“行”轉(zhuǎn)向還是有一定的差距。亞里士多德在倫理學(xué)中解釋了個(gè)人的善，將其納入目的論之中。比如人們吃飯的目的是為了健康，健康的目的是為了快樂，快樂的目的是為了終極的善，即幸福。他以學(xué)科的形式去教導(dǎo)人們?nèi)绾螌ⅰ爸迸c“行”行統(tǒng)一起來(lái)。

（二）理性形成至善

德性是指事物自身的本性，人區(qū)別于動(dòng)物的本性就是關(guān)于人的道德，動(dòng)物也有其“德性”，“德性的本義指的是一事物的本性、特征或功能，不同的是其“德性”是不一樣的，例如馬會(huì)跑，鳥會(huì)飛，織布梭子能織布.......人的“德性亦即人不同于其他東西所特有的才能和品質(zhì)?！钡滦允侨酥疄槿说谋拘裕挥性诶硇缘闹笇?dǎo)下，人們才能認(rèn)識(shí)自己的德行，是人們內(nèi)心的道德原則，是每一個(gè)人過(guò)好生活，去做“善”事內(nèi)在因素。亞里士多德認(rèn)為人們不道德的行為都是無(wú)意的行為，是不受意志支配的行為，人們有意的行為是受意志支配的行為，受意志支配的行為是被賦予理性的前提。理性存在的人行動(dòng)的終極目的都是達(dá)到至善。人們?cè)谧鋈魏问虑槎际怯心康牡?，而這種目的的最終目的就是達(dá)到至善。德性確保目的的正確，人的獨(dú)特的自然能力是一種分辨是非善惡、趨善避惡的理性思考能力。當(dāng)人們?cè)诶硇缘闹笇?dǎo)下進(jìn)行一定的活動(dòng)時(shí)，理性就能成為德性。判斷一個(gè)人是否具備德性的時(shí)候，主要不是去看他是否具有道德，而是看他在實(shí)踐中是否具備理性。人只有認(rèn)識(shí)自己，才會(huì)明白自己所追求的善，在其意義上就是使人明白應(yīng)該如何做，至善是最高的目的，在理性指導(dǎo)下才會(huì)達(dá)到至善。

（三）思辨的幸福

亞里士多德認(rèn)為最高的目的就是幸福，也是人作為理性的存在的所有行動(dòng)的終極目的。人的幸福是在合乎德性的實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，最高的幸福應(yīng)該符合最高的善，這是最高的自我滿足。這種自我滿足需要上升至人的思想領(lǐng)域，思想的滿足就是關(guān)于思辨。在亞里士多德看來(lái)，思辨是最高的幸福，這種幸福的實(shí)現(xiàn)，是在理性的指導(dǎo)下，在實(shí)踐過(guò)程中形成的幸福，是人們達(dá)到幸福的重要方式。在亞里士多德看來(lái)，理性思想的善是是對(duì)善的最高的認(rèn)識(shí)。是一種在靜觀的狀態(tài)下形成的最高的善。只有在靜觀中才能達(dá)到思想與思想的對(duì)象的統(tǒng)一，由于人的有限的理性存在，所以體會(huì)不到關(guān)于幸福和關(guān)于幸福的最高的認(rèn)識(shí)。最永恒的最高的實(shí)體是善，只有在理性的思維中才把握最高的善。所以理性與善是統(tǒng)一的，人們?cè)谒伎纪苿?dòng)運(yùn)動(dòng)的終極原因的過(guò)程中，總會(huì)想到有一個(gè)共同的推動(dòng)者，第一推動(dòng)者就是神或者努斯。他是不動(dòng)的動(dòng)者，所以在這里將幸福推到最高的境界，就會(huì)達(dá)到思想上的最高的認(rèn)識(shí)。就會(huì)陷入一種虛無(wú)的狀態(tài)。幸福是合乎倫理德性的活動(dòng)。幸福的實(shí)現(xiàn)離不開德性與實(shí)踐，在最高的善的指引下進(jìn)行的關(guān)于合乎最好最完善的德性的活動(dòng)才能形成真正的幸福。

三、善和幸福的當(dāng)代反思

（一）在實(shí)踐中獲得幸福

善是內(nèi)在目的，幸福是最高的善，幸福的實(shí)現(xiàn)是在實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的。在對(duì)某個(gè)具體事物進(jìn)行實(shí)踐的過(guò)程中，我們應(yīng)該注重的是實(shí)踐的過(guò)程，而不是理論知識(shí)，那些都是其次，而實(shí)踐經(jīng)歷才是我們需要把握的關(guān)鍵，因?yàn)閷?duì)于德性，我們僅僅只做到了解和知道是不足夠的，而是要努力學(xué)習(xí)讓我們善良的方法。這種以善為目的與導(dǎo)向的行為，是我們實(shí)踐中我們獲得善良、尋找幸福的方法，實(shí)踐是幸福的實(shí)現(xiàn)方式，在實(shí)踐中人們會(huì)產(chǎn)生快樂或不快樂的體驗(yàn)，幸福的產(chǎn)生是避開不快樂的體驗(yàn)，在思辨中獲得時(shí)間的快樂。幸福的實(shí)現(xiàn)是有德性的理性的行為，含有德性或者規(guī)則標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)踐中，人的實(shí)踐活動(dòng)才能被認(rèn)可，這種將德性與理性相銜接的實(shí)踐情況下，人們才過(guò)程人們才會(huì)產(chǎn)生思辨的快樂，所以在亞里士多德看來(lái)，思辨是一種幸福。努斯（理性）是人的本性，按照努斯進(jìn)行的思辨活動(dòng)就是人的幸福。幸福的實(shí)踐過(guò)程離不開利益問(wèn)題的探討，實(shí)踐的目的性體現(xiàn)了其包含的利益問(wèn)題，實(shí)踐過(guò)程是需要德性來(lái)規(guī)定自己與他人之間的關(guān)系，每一種活動(dòng)都有它的價(jià)值，也包含著其中的內(nèi)在利益。德行規(guī)定了利益的承受者，他將實(shí)踐中的內(nèi)在利益不斷的具體化，使之能夠獲得精神和物質(zhì)的滿足，而真正的幸福是思辨的幸福，全人類的幸福是在德性的實(shí)踐中獲得的。

（一）功利主義、享樂主義的幸福評(píng)判

當(dāng)人們開始不斷追求目的，帶有目的性的去完成一件事，這種目的只是為了獲得金錢、榮譽(yù)、地位，就陷入了功利主義，當(dāng)然人們?cè)诖嘶A(chǔ)上會(huì)獲得“幸福感”，但這種“幸福感”不是道德哲學(xué)中所講述地幸福。幸福是人在理性的指導(dǎo)下合乎倫理規(guī)范中獲得的，是不摻加除善以外的其他目的。功利主義的幸福在現(xiàn)代社會(huì)的誘惑性是非常大的，沒有理性指導(dǎo)下的幸福觀在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)中成為一中普遍現(xiàn)象，“幸?！币辉~的純潔性也大打折扣。有許多人在面對(duì)選擇時(shí)從自我利益角度出發(fā)，只顧一時(shí)“幸福感”的獲取，走上了貪污腐敗的道路。顯然，這種“幸福感”是不可取的。人們?cè)诿鎸?duì)欲望不斷擴(kuò)大的時(shí)候，如果不加以制止，就會(huì)挑戰(zhàn)法律的底線，害人害己。功利主義的幸福觀在現(xiàn)代社會(huì)披上了一層偽裝的外衣，是要在理性指導(dǎo)下才能發(fā)現(xiàn)。

當(dāng)面對(duì)幸福問(wèn)題時(shí)，我們會(huì)不自覺地將其與快樂相聯(lián)系，與此同時(shí)會(huì)陷入一種將快樂等同與幸福的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。幸福并不排斥快樂，但快樂并不是幸福。伊壁鳩魯關(guān)于快樂有這樣的講述：“我們認(rèn)為快樂是幸福生活的始點(diǎn)和終點(diǎn)。我們認(rèn)為它是最高的和天生的善。我們從它出發(fā)開始有各種抉擇和避免，我們的目的是要獲得它?！彼垣@得快樂同時(shí)也是獲得幸福的一種方式。但是，“當(dāng)我們說(shuō)快樂是終極的目標(biāo)時(shí)，并不是指放蕩的快樂和肉體之樂，就像某些由于無(wú)知、偏見或蓄意曲解我們意見的人所認(rèn)為的那樣，我們認(rèn)為，快樂就是身體的無(wú)痛苦和靈魂的不受干擾。構(gòu)成快樂生活的不是無(wú)休止的狂歡、美色、魚肉及其他餐桌上的佳肴，而是清晰的推理、尋求選擇和避免的原因、排除那些使靈魂不得安寧的觀念"。顯然，快樂不是享樂主義。快樂是實(shí)現(xiàn)目的之后的愉悅，是合乎德性的實(shí)踐過(guò)程，是在實(shí)踐中產(chǎn)生思辨的快樂。快樂是生活中不可或缺的一味藥，能夠緩解生活中的痛苦，但毫無(wú)節(jié)制地放大對(duì)快樂的追求，就會(huì)陷入一種非理性的生活狀態(tài)，也就脫離了努斯，遠(yuǎn)離了“幸?！?。

（二）幸福價(jià)值的時(shí)代追求

蔡元培先生指出“修德之道，先養(yǎng)良心”，而“涵養(yǎng)良心之道，莫如為善”。為善是將德性以“為”的形式作用于現(xiàn)實(shí)生活中。古希臘哲學(xué)家關(guān)于幸福形成了較為成熟的思想認(rèn)識(shí)。當(dāng)代社會(huì)幸福價(jià)值的時(shí)代追求是需要我們以理性的態(tài)度來(lái)認(rèn)識(shí)。幸福本身是一種自我價(jià)值的享受，也就是自我完善這一過(guò)程帶給實(shí)踐主題的滿足感。實(shí)現(xiàn)幸福的最高級(jí)的方式就是思辨，原因在于努斯是我們最珍貴的和高級(jí)的部分，它的對(duì)象就是最優(yōu)秀的知識(shí)。思辨的過(guò)程是一個(gè)連續(xù)和持續(xù)的過(guò)程，相對(duì)于其他的活動(dòng)而言它是一分持久的，能夠理性的辨別幸福的本質(zhì)，思辨的快樂既純凈又持久，獲得這種智慧的人比正在追求這種智慧的人享有更大的快樂。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們的實(shí)踐活動(dòng)都有其目的性，由于個(gè)體的德性高，個(gè)體自身將更有可能得到他人的幫助，更容易獲得幸福。對(duì)于人類社會(huì)而言，社會(huì)中的人是相互聯(lián)系、相互關(guān)聯(lián)著，因而人獲得幸福之間是有著相互關(guān)聯(lián)性的，個(gè)體在追求幸福的同時(shí)，還要顧及他人的幸福。當(dāng)個(gè)體顧及他人感受時(shí)，也已證明全人類的幸福是需要像同情、憐憫等具有德性屬性的東西一樣存在，因此，全人類的幸福的實(shí)現(xiàn)是需要德性。將合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)實(shí)踐于具體的生活中，才能來(lái)獲得持久的幸福，這種幸福帶給我們一種理性地價(jià)值追求。

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作者簡(jiǎn)介：

蔣曉環(huán)，女，漢族，甘肅會(huì)寧，研究生，研究方向：馬克思主義理論.