朱瀟靈

摘要：作為心理概念被人們所熟知的“共情”心理，是一種通情達(dá)理、設(shè)身處地的身心狀態(tài)，在日常生活的與人相處中得到廣泛推崇和應(yīng)用，其對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的學(xué)校同樣具有重要意義。

關(guān)鍵詞：共情心理;與書(shū)共情

共情又稱同理心、同感等，作為一個(gè)心理學(xué)的概念，“共情”也被稱為“通情達(dá)理”、“設(shè)身處地”，我們平時(shí)說(shuō)一個(gè)人通情達(dá)理就表示這個(gè)人能很好的體會(huì)對(duì)方的內(nèi)心世界，并對(duì)其理解，體會(huì)對(duì)方的世界指自己能夠站在對(duì)方的角度、位置去感受對(duì)方的內(nèi)心世界，而對(duì)其理解則是站在自己的角度，對(duì)自己感受到的對(duì)方感受，做出自己的反應(yīng)。與書(shū)共情就是要求我們?cè)陂喿x書(shū)籍的過(guò)程中，除了知人論世站在讀者的經(jīng)歷背景理解文本，還需要讀者在閱讀過(guò)程中尋找與書(shū)本內(nèi)容的情感聯(lián)系，只有擁有了相似的心靈感悟，才能有耐心與思考的閱讀書(shū)籍，品嘗個(gè)中滋味，并延伸到自己的世界，結(jié)合自身的知識(shí)經(jīng)歷生發(fā)出新的理解與感悟，才會(huì)延伸、豐富文學(xué)作品價(jià)值，并生成自己的“活知識(shí)”。

《文心》第十三章觸發(fā)中樂(lè)華父親在寫(xiě)給樂(lè)華的信中說(shuō)道“勿只把文字當(dāng)字讀，勿只從文字上去學(xué)文字，讀書(shū)貴有新得，作文貴有新味，最重要的是觸發(fā)的功夫?！雹僦荚诮虒?dǎo)樂(lè)華讀書(shū)作文之道。誠(chéng)然，如果只把一本書(shū)當(dāng)作一本純文字閱讀，閱讀時(shí)像認(rèn)字那樣不加思考地一個(gè)一個(gè)的讀過(guò)去，那么讀完一本書(shū)后就會(huì)像豬八戒偷吃人參果一樣，還沒(méi)來(lái)得及嘗得其中滋味就沒(méi)有了，讀過(guò)的書(shū)也如過(guò)眼云煙，轉(zhuǎn)瞬即逝。文學(xué)作品的價(jià)值是由作者、作品、讀者三者共同促成的，作家完成作品寫(xiě)作后，也就完成了本人對(duì)作品價(jià)值的賦予，而更多其他的價(jià)值則需要讀者在閱讀中發(fā)現(xiàn)和完善?！伴喿x是讀者從寫(xiě)的或印的書(shū)面材料中提取意義或情感信息的過(guò)程。”文學(xué)作品價(jià)值的發(fā)現(xiàn)過(guò)程，也是文本閱讀的過(guò)程，是讀者穿透文本上語(yǔ)言符號(hào)的中介與作者進(jìn)行思想交流的過(guò)程。由此我想讀一本書(shū)需要用心用情，不僅要新得，更貴在有心得，即與書(shū)共情。

與書(shū)共情對(duì)當(dāng)今的語(yǔ)文教學(xué)也有著重要的啟示?！陡咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中“思考、領(lǐng)悟”能力要求學(xué)生養(yǎng)成語(yǔ)言、文學(xué)以及文化現(xiàn)象獨(dú)立思考、質(zhì)疑探究的習(xí)慣，要求學(xué)生發(fā)展思維品質(zhì)，增強(qiáng)思維的深刻性和批判性。這啟示當(dāng)代的語(yǔ)文教師應(yīng)對(duì)只教與考試掛鉤的固定死板單一的字詞句分析、答題模版套路、實(shí)詞虛詞等教學(xué)模式做出改變。知識(shí)性教學(xué)固然不可少，但一味的實(shí)行這種教學(xué)難免會(huì)忽視教育者主體感情的豐富性及成長(zhǎng)的復(fù)雜性，造成老師學(xué)生皆疲憊，老師硬著頭皮教，學(xué)生強(qiáng)繃著神經(jīng)學(xué)的消極現(xiàn)象。強(qiáng)調(diào)學(xué)生與課本、書(shū)本的情感交流比生硬的字詞句分析更加能夠調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)興趣與熱情。當(dāng)然，語(yǔ)文教學(xué)中思想情感層面與字詞知識(shí)的考試分?jǐn)?shù)占比的差異成為了教師面臨教學(xué)內(nèi)容的選擇時(shí)面對(duì)的重要矛盾，但凝聚老祖宗教育智慧的《學(xué)記》早就為我們給出了一顆定心丸?！秾W(xué)記》中說(shuō)道：“鼓無(wú)當(dāng)于五聲，五聲弗得不和;水無(wú)當(dāng)于五色，五色弗得不章;學(xué)無(wú)當(dāng)于五官，五官弗得不治;師無(wú)當(dāng)于五服，五服弗得不親?！雹垡簿褪钦f(shuō)不在五官、五色、五官、五服之列的鼓、水、學(xué)、師對(duì)其和諧發(fā)展有著重要的意義，那么同理對(duì)學(xué)生感情的培養(yǎng)也是如此，雖然不在應(yīng)試考察的范圍之內(nèi)，但對(duì)學(xué)習(xí)考試甚至于學(xué)生的健康成長(zhǎng)、身心發(fā)展乃至成人成才都起著舉足輕重的作用。

也許有人會(huì)提出疑問(wèn)說(shuō)并不是每一篇文章都能引起每個(gè)人的共鳴，也無(wú)法和每個(gè)學(xué)生共鳴。這個(gè)疑問(wèn)顯然是模糊了共鳴的含義，也忽略了人作為高級(jí)動(dòng)物的復(fù)雜性與生命體驗(yàn)的豐富性。教師是培養(yǎng)而不是改變，共鳴并不是要求所有學(xué)生對(duì)課堂上教師的單一性文本情感解讀產(chǎn)生統(tǒng)一的感受。如通過(guò)《背影》中父親為“我”買(mǎi)橘這一情節(jié)的反復(fù)解讀欲使每一位學(xué)生產(chǎn)生對(duì)“父愛(ài)”的理解與感恩，很多學(xué)生可能會(huì)在心底產(chǎn)生疑問(wèn)：父親本來(lái)就該對(duì)兒子好不是嗎？父親本來(lái)就該關(guān)心孩子不是嗎？隨即對(duì)本篇文章也就停在了對(duì)父愛(ài)的膚淺理解與自身的疑問(wèn)中。與文共情需要教師耐心的引導(dǎo)與講解，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境以及朱自清與父母之間發(fā)生的摩擦，學(xué)生才能易于體會(huì)到那次在鐵軌上站臺(tái)的描寫(xiě)，得出這是表達(dá)“無(wú)私的父愛(ài)”的主旨的結(jié)論。接著可以引入群文閱讀的方式，將《〈背影〉背后的故事》、《〈背影〉里的“背影”解讀》、《〈背影〉何以成為經(jīng)典？》等幾篇文章中摘錄的有關(guān)朱自清父子關(guān)系的矛盾的文字資料一并分發(fā)給學(xué)生閱讀，并提出“愛(ài)，其實(shí)也需要理由”的觀點(diǎn)引導(dǎo)促使學(xué)生多維度閱讀思考，調(diào)動(dòng)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際與自己的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)，達(dá)到與書(shū)共情。在《大教學(xué)論》中有這樣一段重要論述：

如果安排得當(dāng)，學(xué)業(yè)本身就有充分的吸引力，能通過(guò)內(nèi)在的快樂(lè)吸引所有（畸形者除外）學(xué)生。如果情況不是如此，那么錯(cuò)誤不在于學(xué)生，而在于教師，并且，如果我們的技巧無(wú)法在理解力中留下印象，那我們的責(zé)打也不會(huì)有效。實(shí)際上，采用任何強(qiáng)制手段，更可能會(huì)造成學(xué)生對(duì)學(xué)業(yè)產(chǎn)生一種厭惡而不是種熱愛(ài)。 我們就是需要這樣的技巧和同情方法，將對(duì)學(xué)習(xí)的愛(ài)好灌輸進(jìn)學(xué)生的頭腦中，其他任何做法都只會(huì)將他們的懶散轉(zhuǎn)變?yōu)榉锤?，將他們的興致缺失轉(zhuǎn)變?yōu)橛薮劳疙敗?/p>

這段話也進(jìn)一步論證了教師教育技巧與對(duì)學(xué)生引導(dǎo)的重要性。文本的解讀是多方面的，我們所面對(duì)的教學(xué)對(duì)象不是一張空無(wú)字跡色彩的白紙，也不是等待灌輸?shù)娜萜?，而是有思想有情感的活生生的人，他們有著?duì)事物積極主動(dòng)的感知與思考，不只是被動(dòng)消極的接受給予，所以教師需要多一點(diǎn)的耐心與指導(dǎo)幫助他們與讀者對(duì)話，引發(fā)共鳴，與書(shū)共情。

與書(shū)共情對(duì)文章寫(xiě)作也有著重要的意義。寫(xiě)作是作為一個(gè)人源于生活中的碰撞而產(chǎn)生的需要，寫(xiě)文章并不是多遙不可及的高大上項(xiàng)目，也不是民眾無(wú)法觸碰的名家名人專利，生活是寫(xiě)作的源泉。正如葉圣陶在《語(yǔ)文教育論集》所說(shuō)：“寫(xiě)文章不是生活上的一種點(diǎn)綴，一種裝飾，而就是生活本身?！迸c書(shū)共情是一種能力，更是一種思維方式，在日常閱讀的過(guò)程中養(yǎng)成這一良好的思維習(xí)慣，更多的去觀察，去感受，與世間萬(wàn)物交流，感悟與收集經(jīng)歷趣事，將是一筆珍貴的寫(xiě)作財(cái)富。寫(xiě)作講究靈感，而靈感來(lái)源于生活，用于表達(dá)靈感而用語(yǔ)言匯成的文章也來(lái)源生活，所以只要用心觀察生活，多想多思多悟，便不愁沒(méi)有話可說(shuō)，沒(méi)有文章可寫(xiě)。

學(xué)習(xí)的本質(zhì)是模仿，人并非生下來(lái)就是大作家、大文學(xué)家，而是在自身的生活中認(rèn)真觀察，在學(xué)習(xí)上努力模仿，教師想要學(xué)生寫(xiě)好文章，除了耐心的教導(dǎo)外，也可以將范文例文分發(fā)下去，引導(dǎo)學(xué)生試著模仿，正如作家史蒂文森曾說(shuō)，除學(xué)寫(xiě)作的人，大都本能地模仿自己最欽佩的作品，并以令人驚訝的變化能力將它轉(zhuǎn)化為千變?nèi)f化的文字。即使是偉大的作家，也只有經(jīng)年累月的訓(xùn)練，才能具有非凡的文字駕馭能力，用這些文字準(zhǔn)確形象生動(dòng)地表達(dá)出自己的思想。但是參考要有路徑，思考要有方法，這不單是知識(shí)方面的事，而且是習(xí)慣方面的事。所以在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行模仿時(shí)也需要模仿對(duì)象的辨析選擇，才能養(yǎng)成好習(xí)慣，寫(xiě)出帶有個(gè)人風(fēng)格的好文章。

日常生活中與人交往的心理共情需要人們適當(dāng)運(yùn)用，適當(dāng)運(yùn)用自己的善良，為自己留一隅天地不受傷害，但書(shū)籍是人類的精神食糧，對(duì)于與書(shū)本共情能力的不斷發(fā)掘和開(kāi)闊是一生需要探索的話題，隨著共情能力的不斷增強(qiáng)，在閱讀過(guò)程中感受到的痛苦或欣喜則逐漸加深，享受完痛苦欣喜的思想盛宴后，得到的是精神升華。

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