摘要： 十九二十世紀(jì)之交的尼采事件深刻的影響了西奧多·德萊賽。起初他歡呼雀躍，以為找到了解開精神枷鎖的密碼，然而很快他就發(fā)現(xiàn)驅(qū)逐信仰后他無所適從，精神生活雜亂不堪。他不由自主地逐漸回歸到曾經(jīng)拋棄的信仰懷抱，以找到自身存在的終極意義。他不斷的在其小說世界里探索這個主題。因此德萊塞看似離經(jīng)叛道的寫作，實(shí)際上仍然和西方文學(xué)一貫的信仰傳統(tǒng)一脈相承。本文對《嘉莉妹妹》進(jìn)行剖析，透視此事件對他的影響。

關(guān)鍵詞：尼采;終極關(guān)懷;回歸

西奧多·德萊賽（Theodore Dreiser， 1871-1945）生活創(chuàng)作的年代正值尼采學(xué)說正盛的時候，人類憑借科學(xué)和理性兩把利器，逐漸拋棄了傳統(tǒng)宗教信仰中一直以來作為人類終極關(guān)懷的耶和華，社會不斷世俗化，但人類精神依然未能獲得獨(dú)立于世、自主存在的能力，人類依然未能免于一切形式的權(quán)威的羈絆，永恒的幸福還仍然是人們不懈追求的終極目的。人類怎樣才能超越尼采論述的困境，追求人類存在的終極意義和終極關(guān)懷呢？本文擬對德萊塞的《嘉莉妹妹》進(jìn)行分析，透視此事件對德萊塞追求自身存在的終極意義的影響。

德萊塞的父親是個嚴(yán)厲的天主教徒，他要求子女嚴(yán)格按照天主教堂刻板的宗教儀式生活，這使他們非常厭惡。德萊塞早年放棄了宗教信仰，一心向往著來自歐洲大陸的啟蒙運(yùn)動精神和生物進(jìn)化論思潮。但他在拋棄信仰后很快發(fā)現(xiàn)，其自由精神馬上就受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。他在自己構(gòu)建的小說世界里對終極意義堅(jiān)持最固執(zhí)的追問、最迫切的向往和最努力的爭取。這個過程充滿著困惑和迷茫，這種困惑和迷茫正是整個人類的共同境遇和感觸。正因如此，德萊塞的作品才超越了時空的限制，散發(fā)著永久的魅力?！都卫蛎妹谩氛撬簧剿鞯拈_始。

《嘉莉妹妹》寫于19 世紀(jì)20世紀(jì)之交的1900年。那時現(xiàn)代化美國正迅速崛起， 美國的工業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)躍居世界首位，正從自由資本主義過渡到壟斷資本主義， 巨大的財(cái)富和經(jīng)濟(jì)權(quán)力越來越集中到少數(shù)人手里。經(jīng)濟(jì)的繁榮改變了美國人傳統(tǒng)的工作、生活方式。工業(yè)和交通的飛速發(fā)展催化了城市化的進(jìn)程，使得農(nóng)村變?yōu)槌擎?zhèn)，城鎮(zhèn)發(fā)展為城市，成千上萬的人從農(nóng)村涌向紐約、費(fèi)城、波士頓等大城市，渴望在工廠里找到一份滿意的工作并以此來實(shí)現(xiàn)自己的“美國夢”。工業(yè)化在培養(yǎng)一批商業(yè)巨頭的同時，也制造了大批朝不保夕、居無定所的產(chǎn)業(yè)工人。

以德萊塞等為代表的自然主義流派作家最先清醒地認(rèn)識到日益加速的工業(yè)化與城市化的不可逆轉(zhuǎn)性以及其對社會造成的根本性變化。他們開始以新的眼光審視這個社會。他們看到這個社會的殘酷與冷漠，開始意識到盡管隨著社會財(cái)富的增加，人的生存環(huán)境越來越受到重視，而人自由選擇的能力卻越來越被削弱。人類的自由意志已經(jīng)被各種人本思潮吞噬，人最終被證明不過是環(huán)境或遺傳的產(chǎn)物。被束縛在這個社會中的人陷入一種無奈、無助和絕望的情緒之中。人類不再是上帝呵護(hù)下的自由之子，只是完全依靠自身力量在這個冷酷、無情的世界中掙扎的流浪兒，變成了環(huán)境的奴隸。

正是在這種大背景下， 漂亮的農(nóng)村姑娘嘉莉帶著她的憧憬來到了芝加哥尋找幸福，但殘酷的現(xiàn)實(shí)很快就破碎了她的美夢，迎接她的是失業(yè)、病痛和讓她無法忍受的工作生活環(huán)境。走投無路時，她為擺脫貧困，出賣自己的貞操，做了推銷員杜洛埃的情婦，后來為了滿足自己更大的欲望又做了酒店經(jīng)理赫斯渥的情婦。與赫斯渥私奔后，在紐約由于偶然的機(jī)會她又憑借自身美貌與歌喉成了走紅一時的演員，擠上了上流社會，實(shí)現(xiàn)了她的夢想。然而，所謂的“上流社會生活”又給她帶來了什么呢？她終于明白成功和幸福并不對等，她感到空虛，找不到生活的意義。在寂寞和凄涼中，她坐在搖椅里夢想著那終不可得的幸福。在這個冷漠無情的社會中，孤立無援的嘉莉像機(jī)器一樣被欲望所驅(qū)使，盲目地尋找一切機(jī)會使自己的欲望得到滿足，使自己活得更好。然而，喪失虔誠信仰，完全受控于欲望機(jī)制下的她，永遠(yuǎn)也無法達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的巔峰，因?yàn)樵谒纳幸呀?jīng)無法構(gòu)建起作為人的基本道德框架，內(nèi)心的大片空白也自然無從填補(bǔ)。

從表面看來，德萊塞的不遺余力大篇幅著墨紀(jì)實(shí)描寫環(huán)境對嘉麗的影響和控制，向我們展現(xiàn)了一個非道德的世界。他通過敘述嘉莉妹妹所經(jīng)歷的三種各異的生活境遇，向我們展現(xiàn)世紀(jì)之交資本主義社會殘酷、野蠻、非人性的社會全景?？此圃谂猩鐣?，實(shí)際上他的精神卻和基督教傳統(tǒng)有著血肉聯(lián)系。像西方許多作家一樣，德萊塞最終還是把視線落在宗教傳統(tǒng)上。從《圣經(jīng)》教義來看，罪的根源在人自身。罪不僅僅只是某種消極敗壞的行為或思想態(tài)度，它還是人的殘缺不全狀態(tài)和人的自私自利本性。人類天生就成問題的本性，用科學(xué)和理性的進(jìn)步解決不了，靠社會和制度的改革也無濟(jì)于事，它只能訴諸于另一種拯救力量。既然嘉麗的墮落不能完全歸咎于外在環(huán)境，她的最終“得救”就不可能寄希望于社會改革。原罪人性的問題使嘉麗的悲劇超越了社會經(jīng)濟(jì)政治甚至個人道德的領(lǐng)域，具有更普遍的宗教的意義。

美國神學(xué)家保羅.蒂利希提出人都有一種終極關(guān)懷，這一關(guān)懷有這頑強(qiáng)的生命力，讓人不甘于在日常生活中沉淪。歐美文學(xué)作品一直有著非常強(qiáng)烈的終極關(guān)懷意識， 即使到了十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初西方的尼采事件，也不表示這一信仰傳統(tǒng)徹底崩潰和消失了。相反，這一傳統(tǒng)經(jīng)受住了人本思潮和世俗思潮的挑戰(zhàn)，仍舊有著驚人的生機(jī)和活力。

作為一個用心寫作，內(nèi)心深處渴望終極關(guān)懷的作家，德萊塞深切的體會到了信仰缺失后的空虛和無所適從。他從最初的急切的想逃離父輩強(qiáng)加給他的信仰枷鎖，慌慌張張投入其他人本思潮的懷抱以求精神的庇護(hù)，到后來發(fā)現(xiàn)人本思潮的一切主張都沒法給他的心靈提供真正的休憩，他不由自主地回歸了。他不斷地在他的小說世界里探索這個主題，這在他以后的創(chuàng)作中表現(xiàn)得越來越明顯，尤其是在他生命走向盡頭時完成的《堡壘》在很大程度上是他一生探索的總結(jié)，是他在精神上重新皈依宗教的宣言。因此德萊塞看似離經(jīng)叛道的寫作，實(shí)際上仍然和西方文學(xué)一貫的信仰傳統(tǒng)一脈相承。

參考文獻(xiàn)：

1. 田維新等譯，美國小說評論集[M].世界圖書出版公司，2001.

2. 齊宏偉，心有靈犀：歐美文學(xué)與信仰傳統(tǒng)[M].北京大學(xué)出版社，2006.

3. 西奧多·德萊賽著，主萬譯，談我自己[M].上海譯文出版社，2003.

作者簡介：

官雪梅（1975—），女，漢族，四川資中人，講師，研究生，西南民族大學(xué)，文學(xué)/語言學(xué)。