摘要：詩詞與舞蹈或許在本質(zhì)上來看并無顯而易見的關(guān)聯(lián)，且詩詞也曾被諸多學(xué)者歸屬于文學(xué)范疇之內(nèi)，與舞蹈藝術(shù)同屬于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的不同種類。詩詞與舞蹈之間存在著本質(zhì)上的差別，前者體現(xiàn)于筆墨紙硯里，后者卻依托人類的肢體語言進行達情傳意。本質(zhì)上看，二者似乎并未有太多牽扯，但實則二者間存在著許多內(nèi)在的聯(lián)系，也有著諸多相同相連的共性與規(guī)律。

關(guān)鍵詞：詩教美學(xué);詩教與舞蹈;美育;共性

無論是古人所創(chuàng)具有嚴格韻律對仗的詩詞抑或是現(xiàn)代人隨著情思流淌自由揮灑出來的當(dāng)代詩歌，無一不是依靠語言文字將內(nèi)心的情感落實到筆尖與書面之上，讓賞詩之人透過寥寥文字，便可一觀詩人內(nèi)心的盛況。舞蹈雖不似詩詞或現(xiàn)代詩這般含蓄抒意，卻能以更加直觀的方式透過肢體，將創(chuàng)作者或表演者的內(nèi)心情感思緒投射進觀者目中，并能夠洽和著音樂，更加細膩傳神地將故事情節(jié)或舞蹈藝術(shù)形象呈現(xiàn)出來，讓觀者一目了然，不似詩歌一般需要品讀者耗費些許心神去理解與揣摩。無論是詩詞也好，舞蹈也罷，總歸是要通過一定的媒介來傳抒創(chuàng)作者內(nèi)心世界，并在精神層面給人以深層次、多角度的陶冶。

一、詩教美學(xué)對于審美人格的培養(yǎng)起到重要作用

審美人格聽上去似乎略微晦澀，它是一種具有特殊性的人格樣式——審美人格指向人格境界的提升，構(gòu)建審美人格是教育的重要使命。學(xué)習(xí)或吟誦唐詩宋詞對于審美人格的建構(gòu)意義重大。①因而我們所講的審美人格是自我人格實現(xiàn)的最高境界。中國人自古以來就對審美人格的培養(yǎng)體現(xiàn)出了極為強烈的向往與追求，這也是中國人亙古而來的經(jīng)典與傳統(tǒng)。先秦時百家爭鳴，文化發(fā)展有了很大的飛躍，人們對于自身人格的塑造也頗為嚴格?？鬃右舱怯谀莻€精神領(lǐng)域較為開拓的時代，提出了自己的“詩教美學(xué)”。他看到了《詩》這部著作本身所蘊含的抒情性與文學(xué)性的特征，并在他的著作《詩論》中提出了“詩無隱志，樂無隱情”的說法?？鬃佑谩扒橹尽倍謥砜偫ā对姟?，并且認為《詩》“不吝音”、“不遮掩”、“不隱藏”、“不離開”，且“不泯滅”自身本有的情感，可謂是震鑠古今。

其次，孔子注意到了《詩》中所蘊藏的道德倫理價值。并且意欲通過詩教使世人自身道德人格、審美人格可以得到進一步的提升與完善，讓世人都能達到“思無邪”的境界。

除此，《詩》的社會作用也得到了孔子的注意。子曰：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！币簿褪钦f，詩作為一種情感表達方式，可以激發(fā)品讀者的情志，可以通過詩來觀察了解社會的風(fēng)俗民情，可以結(jié)交志同道合之貴友，更可以怨刺上政。《詩》具有強大的社會功用，人們通過對于《詩》的品讀和欣賞，一方面可以怨刺上政，以正得失;另一方面可以釋憾抒怨、宣泄情感。

孔子詩學(xué)流傳至今已有兩千余年的歷程，這種以培養(yǎng)人高尚人格的詩教的方式，放置于當(dāng)今社會來看，仍能對人們高尚道德人格、審美人格的養(yǎng)成產(chǎn)生重要作用。中國現(xiàn)代審美人格，自然有著當(dāng)今社會的時代特色，也極大地突出了情的本體意義、核心地位極其啟蒙緯度，情之美，不僅僅是現(xiàn)當(dāng)代社會的人們所追求達到人格內(nèi)涵，更是自古至今人們孜孜不懈的追溯與向往。

二、通過“樂教”實現(xiàn)舞蹈審美觀的塑成

舞蹈藝術(shù)并不僅僅是一種貫通起來的形體表達方式，更是對于社會生活的一種深刻的藝術(shù)化寫照。創(chuàng)作者善于發(fā)現(xiàn)生活中具有可舞性的題材，并充分調(diào)動其藝術(shù)思維對這些題材進行編排與加工，形成一支近乎完美的舞蹈作品，觀者也需要具備一定的舞蹈常識，在臺下集中精力對所觀所賞的舞蹈作品進行理解進而深入剖析，體味其傳達的思想與情感，當(dāng)然，這只是大多數(shù)舞蹈作品的寫照。舞蹈藝術(shù)作為一切藝術(shù)之母，起源最早，發(fā)展足跡也最久遠，因而從古代起，人們便已具備了對于舞蹈藝術(shù)的審美意識，只不過從舞蹈審美意識的形成到舞蹈審美觀的精心培育，經(jīng)歷了數(shù)千年的時光。兩千年前，以孔子為首的先秦儒家學(xué)者們，就已開始意識到“樂”對于人類精神層面所起到的教化作用。儒家學(xué)者主張以“樂”教化民眾，以“禮”規(guī)范人的行為，嚴峻的禮法從外部嚴格地約束人們的社會行為，而“樂”則從人們內(nèi)心出發(fā)，對人不加強制地進行感化，輔助“禮”的施行。在那個君主之上的封建王朝，樂教也被冠以政治意義，以樂輔政也成為統(tǒng)治階級不約而同的政治理念。隨著時代的更迭與思想的變遷，樂教也并不僅限于輔助君王鞏固統(tǒng)治，現(xiàn)代社會樂教的意義更多體現(xiàn)在通過音樂、舞蹈教育來培養(yǎng)人們尤其是青少年及兒童的審美能力和美的情操及對于藝術(shù)的興趣，此即美育意義。通過讓受教育者接觸音樂與舞蹈藝術(shù)，提升他們對于美的認知水平，對于一些日后要從事專業(yè)舞蹈藝術(shù)的受教育者而言，更應(yīng)通過“樂教”，使其深諳舞蹈藝術(shù)的本質(zhì)特征與藝術(shù)特征，了解舞蹈藝術(shù)的基本常識，從而形成自己對于舞蹈藝術(shù)的認知范疇，塑成自己的知識體系，培育起客觀、科學(xué)的舞蹈審美觀，并能夠清晰辨別什么是美的舞蹈藝術(shù)，怎樣創(chuàng)作、表演出讓觀眾感覺美的舞蹈作品。

舞蹈審美觀的培育，并不僅限于專業(yè)舞者或從事舞蹈藝術(shù)行業(yè)的學(xué)者，對于廣大群眾而言，也應(yīng)培育起具有共性的舞蹈審美觀。科技的發(fā)展使得自媒體行業(yè)諸如現(xiàn)如今較火的抖音、快手等視頻軟件覓得良機飛速發(fā)展起來，喜愛舞蹈藝術(shù)的人們也可借此平臺發(fā)布作品或是觀看舞蹈，意圖娛樂。但網(wǎng)絡(luò)可謂雙刃劍，商業(yè)藝術(shù)大眾化也使得一部分人獵奇心理與審丑心態(tài)激增，也導(dǎo)致了一些庸俗甚至低俗作品傳播開來，極其不利于大眾舞蹈審美觀念的培育，因而新時代下中國大眾舞蹈審美觀的培育，也需有積極正確價值觀念的指引，以“樂教”為途徑，讓大眾通曉何為正統(tǒng)之“樂”、何為高雅之“樂”何為美之“樂”，引導(dǎo)其具有一個良性、積極、健康的走向。

綜而論之，審美教育這一特性可謂是詩詞與舞蹈藝術(shù)共性的體現(xiàn)。詩詞與舞蹈作為自古興起的文學(xué)藝術(shù)門類，雖并歸不屬于同一門類，但在二者兩千多年漫漫發(fā)展的歷程之中，總歸是要經(jīng)過不斷地碰撞與交融，方能在現(xiàn)今社會擦出為人類美育共同貢獻的火花。文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展永無止境，詩詞與舞蹈的碰撞空間也將浩如煙海。詩詞文學(xué)與舞蹈藝術(shù)也將隨著人類美育工作的延續(xù)而不斷前行，成為人類永恒的訴求與向往。

參考文獻

[1]汪暉.詩教與美育——從唐弢先生的一道試題說起[J].文史哲，2021， {4}（03）：62-69+253.

[2]殷國明.從“詩教”到“美育代宗教”——關(guān)于近代中國文學(xué)教育思想的嬗變與轉(zhuǎn)型[J].華東師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2020，52（01）：68 -80+197.

[3]賀衛(wèi)東.先秦儒家《詩》教美育思想研究[D].陜西師范大學(xué)，2013.

[4]趙會莉.孔子詩教思想與人的和諧發(fā)展[J].綿陽師范學(xué)院學(xué)報，2012，31 （06）：122-124+149.

[5]徐一周.孔子“為政以德”的詩教思想及其當(dāng)代意義[J].教育與職業(yè)， 2006，{4}（23）：88-89.

[6]韓麗霞.唐詩宋詞與審美人格教育[J].語文教學(xué)與研究，2020（21）：124 -127.

[7]金雅.審美人格與當(dāng)代生活[N].光明日報，2012-12-18（011）.

注釋

①韓麗霞.唐詩宋詞與審美人格教育[J].語文教學(xué)與研究，2020（21）：124 -127.

作者簡介

張朝娣、1998年、女、山東省濟南市、漢族、碩士研究生在讀、研究方向：舞蹈教育。