楊靜 周星君

【摘要】羌族，自稱爾瑪，是中華民族最古老的民族之一，至今仍延續(xù)著原始的宗教習(xí)俗，盛行萬物有靈、多種信仰的靈物崇拜。隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和受2008年“5·12”汶川大地震的影響，羌族文化遭受了前所未有的打擊。本文以四川省羌族地區(qū)為例，從文化基因視角去發(fā)現(xiàn)羌族釋比文化傳承的危機(jī)：羌族釋比文化基因傳承主體斷代、文化基因內(nèi)核淡化、文化教育失位等，通過分析羌族釋比文化基因傳承困境的原因，諸如空間變遷、新生代羌族文化認(rèn)同的缺失、利益驅(qū)動下釋比文化的商業(yè)化等，進(jìn)一步探索現(xiàn)代化背景下羌族釋比文化基因傳承的策略，提出文化基因視角下釋比文化“3T模式”保護(hù)機(jī)制，即培育文化基因土壤、創(chuàng)新文化基因傳承途徑、建立文化基因保障體系等策略。

【關(guān)鍵詞】羌族；釋比文化；傳承危機(jī)

【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）16-066-03

【本文著錄格式】楊靜，周星君.再塑羌魂：文化基因視角下釋比文化的保護(hù)與傳承——基于羌族文化走廊的田野調(diào)查[J].中國民族博覽，2021，08（16）：66-68.

基金項(xiàng)目：2020年國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“文化基因視角下的羌族文化傳承危機(jī)與應(yīng)對”（項(xiàng)目編號：202014389023）。

民族文化遺產(chǎn)是一個民族文化傳統(tǒng)和思想觀念的重要體現(xiàn)，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中不可或缺的部分。作為羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心，釋比文化占據(jù)著重要地位。釋比文化是羌族族群厚重歷史記憶的體現(xiàn)，也是探究羌族文化遺產(chǎn)的重要依據(jù)。就羌族釋比文化傳承的現(xiàn)狀而言，因社會日益變化和現(xiàn)代文明沖擊導(dǎo)致的某些羌族釋比文化正逐漸消失，羌族釋比文化傳承面臨著諸多挑戰(zhàn)，傳承和保護(hù)羌族釋比文化刻不容緩?；谇甲遽尡任幕膫鞒鞋F(xiàn)狀，從文化基因角度去傳承和保護(hù)羌族釋比文化，其意義深遠(yuǎn)重大。

一、羌族釋比文化傳承現(xiàn)狀

（一）羌族釋比文化概述

“羌族是我國歷史上唯一一個以民族族姓計(jì)入甲骨文，并始終保存最初族源的古老民族。目前，羌族主要聚居在四川省阿壩藏族羌族自治州理縣、汶川、茂縣以及綿陽的北川縣、平武縣等地，總?cè)丝趦H30多萬。”①在歷史長河中，羌族創(chuàng)造了豐富多彩的本民族文化，尤以釋比文化最具代表性，釋比是羌族文化的核心，作為羌民社會中的精神領(lǐng)袖，不僅是羌族中最權(quán)威的知識集成者，更是羌族文化的重要符號。但伴隨著市場經(jīng)濟(jì)、文化、社會的發(fā)展，羌族釋比文化的傳承出現(xiàn)了斷裂的危機(jī)。

（二）釋比文化傳承困境

1.傳承主體斷代

在劇烈的工業(yè)化與全球化的沖擊過程中，“5·12”汶川特大地震又波及了整個羌族聚居地區(qū)，羌族原生的文化棲息地受毀嚴(yán)重，其中釋比文化遭受重創(chuàng)。地震發(fā)生后，有的釋比在震災(zāi)中不幸身亡，又有一些有見識的老釋比相繼謝世。四川省羌族地區(qū)釋比文化傳承呈現(xiàn)主體斷代的趨勢，傳承人數(shù)量少且老齡化嚴(yán)重，由于年事已高、記憶衰退，絕大部分憑借口語相傳的經(jīng)詞也在不斷消失，能夠精通釋比經(jīng)典且跳演各類歌舞的釋比已是鳳毛麟角。加之市場經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動，新生代羌族人民學(xué)習(xí)和繼承釋比文化的興趣淡漠，導(dǎo)致傳承主體斷代，釋比譜系也遭到打擊。

2.文化基因內(nèi)核淡化

“‘文化基因這一術(shù)語借鑒于生物遺傳學(xué)基因概念，用以說明并描述人類文化的傳承與傳播規(guī)律?！雹谠谇甲遽尡任幕?，文化基因即羌族的歷史記憶、社會風(fēng)貌、文化情感及羌族人民的價值觀念和生活態(tài)度。

如今，現(xiàn)代科技文明高速發(fā)展，民族地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程快速推進(jìn)，加之多元文化的沖擊，羌族文化基因內(nèi)核逐漸淡化，傳統(tǒng)的羌族釋比文化必然受到一系列挑戰(zhàn)。文化展演與傳承發(fā)生變異，日趨淪落為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的附庸，釋比文化所承載的文化意義愈加商業(yè)性，失去了原有的價值內(nèi)涵與精神實(shí)質(zhì)。

3.文化教育失位

“羌族存在多種不同方言、土語，因此形成了“隔山不同音，隔溝不同調(diào)”的口頭傳統(tǒng)差異性特征?！雹郯沃葑鳛榍?、藏、漢、回雜居的地區(qū)，羌語文化生態(tài)岌岌可危。在正式的學(xué)校教育中，羌語沒有被當(dāng)作語言媒體投入教學(xué)，以羌語為載體的釋比文化活動發(fā)生質(zhì)變，使得原本遭遇傳承困難的釋比文化愈加難以為繼；新生代對羌族文化認(rèn)同的缺失，缺乏了解釋比文化的動機(jī)和興趣，對釋比文化的傳承不以為意；地方學(xué)校雙語教學(xué)落實(shí)困難，進(jìn)一步弱化了羌族學(xué)生的本民族文化認(rèn)同，文化教育的失位間接地影響著釋比文化的傳承。

二、羌族釋比文化傳承陷入困境的原因

（一）新生代釋比文化認(rèn)同的缺失

新生代對釋比文化認(rèn)同的缺失即釋比文化基因和精神內(nèi)核的淡化。原因如下：其一是價值觀念的轉(zhuǎn)變。目前，一些負(fù)面的現(xiàn)代文化價值觀念如拜金主義、享樂主義等不斷滲透到新生代的思想中，使他們無心傳承釋比文化；其二是學(xué)習(xí)釋比文化的難度和復(fù)雜性。釋比文化包括許多復(fù)雜且難以領(lǐng)悟的技藝，不少經(jīng)文使用的是古羌語，意思晦澀難懂，學(xué)習(xí)周期長；其三是釋比作法時兼有為人消災(zāi)解厄、巫術(shù)驅(qū)病的社會功能，釋比的巫術(shù)、法事活動帶有蒙昧成分和迷信色彩。在科學(xué)文化知識的學(xué)習(xí)和理性思想的熏陶下，新生代在未知全貌的情況下對其持有懷疑甚至鄙棄的態(tài)度，忽視掉釋比文化的靈韻——釋比唱經(jīng)。

（二）釋比文化生態(tài)空間的解構(gòu)與變遷

1.地震的重創(chuàng)

“5·12”汶川特大地震對羌族釋比文化傳承保護(hù)造成了重大影響。首先，加重了人亡藝絕的危機(jī)。經(jīng)田野調(diào)查，北川縣釋比已不足五人，目前在羌族地區(qū)已找不到較為切確而完整地掌握法事規(guī)程、經(jīng)典、傳統(tǒng)民俗的釋比。其次，地震對釋比賴以生存的空間造成了毀滅性的破壞。災(zāi)后大部分釋比由村落搬遷到城鎮(zhèn)中，他們不再秉承傳統(tǒng)的生活方式，不再于民俗活動時舉行傳統(tǒng)的釋比儀式。

2.現(xiàn)代化的沖擊

國家所實(shí)施的一系列扶貧與開發(fā)戰(zhàn)略一方面加速了四川省羌族地區(qū)的現(xiàn)代化進(jìn)程，另一方面也沖擊了釋比文化傳承。當(dāng)傳統(tǒng)村落、宗族祠堂等被一一取代，各類儀式原生土壤的解構(gòu)、現(xiàn)實(shí)的環(huán)境污染和生態(tài)破壞與釋比敬畏自然的理念背道而馳，筆者可以窺見羌族地區(qū)的城鎮(zhèn)化和工業(yè)化在一定程度上干預(yù)了釋比文化的歷史舞臺。

（三）釋比文化傳承與保護(hù)的策略尚未完善

1. 災(zāi)后重建下的無效搶救

主要體現(xiàn)在三方面：其一是為了在地震發(fā)生后彌補(bǔ)釋比的總?cè)藬?shù)，把有著某些巫術(shù)技能者、傳承了羊皮鼓舞者、甚至是不能念唱釋比經(jīng)典的人都授牌認(rèn)定為釋比。其二是把處于釋比文化末流的現(xiàn)象作為釋比文化傳承的主要形式，因其具有表演性多次以大型活動加以展示。其三是在沒有堅(jiān)實(shí)的調(diào)查基礎(chǔ)和對釋比文化的全面認(rèn)知情況下，應(yīng)急性地推出了釋比文化重建的指導(dǎo)性方案，缺乏科學(xué)的傳承機(jī)制。

2.利益驅(qū)動下的錯誤開發(fā)

近年，文化旅游的蓬勃發(fā)展在對羌族地區(qū)釋比文化的傳承提供了機(jī)遇的同時，也加劇了釋比文化傳承內(nèi)核異化。在市場經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動下，部分傳承人執(zhí)著于釋比文化的變現(xiàn)功能，讓其逐漸商業(yè)化和表演化，讓釋比文化的傳承在另一種極端中陷入困境。這種替代與錯位，無疑消融了釋比文化的內(nèi)核與精髓，成為商業(yè)化運(yùn)作、引誘消費(fèi)者來牟取暴利的工具。

三、文化基因視角下釋比文化“3T模式”保護(hù)機(jī)制

面對釋比文化基因傳承的現(xiàn)實(shí)危機(jī)，必須采取適當(dāng)措施，使其重獲再生、傳承與發(fā)展的機(jī)會。對此，在實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，挖掘出了文化基因視角下釋比文化“3T模式”④保護(hù)機(jī)制，即培育文化基因土壤、創(chuàng)新文化基因傳承途徑、建立文化基因保障體系。

（一）培育文化基因土壤

文化基因土壤作為釋比文化生存的整體系統(tǒng)，涵蓋了活動場域和羌語環(huán)境，是釋比文化賴以生存的基礎(chǔ)。

一方面，切實(shí)保護(hù)好當(dāng)?shù)蒯尡任幕拈_展場所，讓釋比文化實(shí)現(xiàn)活態(tài)化傳承。因此，應(yīng)將無形的釋比文化內(nèi)涵進(jìn)行有形化利用，一是依托羌寨營造沉浸式原生態(tài)羌文化體驗(yàn)村，保持釋比文化原生性的同時進(jìn)行文商旅融合。二是整合多種羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，集合手工技藝、節(jié)事慶典及傳統(tǒng)表演，如于文化體驗(yàn)村中開展羌繡體驗(yàn)、欣賞羌?xì)v年歌舞及品嘗羌族美食。

另一方面，竭力開展羌語普及工作，創(chuàng)造良好的羌語傳承環(huán)境。因此，要利用電視、音頻、影視、網(wǎng)絡(luò)等多媒體手段來創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，如建立羌語語料庫，保存寶貴的羌語資料，而且通過學(xué)校開展雙語教學(xué)、社會加強(qiáng)輿論宣傳等措施以恢復(fù)羌語的地位和作用。

（二）創(chuàng)新文化基因傳承途徑

首先是搶救并保護(hù)當(dāng)?shù)貫閿?shù)不多的釋比，同時發(fā)揚(yáng)、宣傳當(dāng)?shù)氐尼尡任幕Ｒ皇菍Ξ?dāng)?shù)噩F(xiàn)存釋比進(jìn)行檔案建立，要求具體到釋比所會的技藝，建立一份完整、詳實(shí)且可以不斷更新的檔案。同時定時定期與當(dāng)?shù)匚幕w育和旅游局保持聯(lián)系，根據(jù)當(dāng)?shù)蒯尡葌鞒腥说淖钚虑闆r對檔案進(jìn)行整理、修改，不斷完善。二是在建檔調(diào)查的過程中，用相機(jī)進(jìn)行視頻實(shí)錄，用口述史的方式整理記錄現(xiàn)存釋比傳承人的實(shí)際情況與瀕危的釋比文化。

其次，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)宣傳釋比文化，當(dāng)下“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”大有可為 ，“互聯(lián)網(wǎng)+文化”已漸成風(fēng)尚，成為廣大群眾喜聞樂見的方式之一，如建立羌族地區(qū)釋比文化網(wǎng)站、創(chuàng)立當(dāng)?shù)蒯尡任幕娞柵c官網(wǎng)微博號，通過網(wǎng)絡(luò)線上宣傳當(dāng)?shù)蒯尡任幕c四川藏區(qū)小伙丁真聯(lián)動直播。

（三）建立文化基因保障體系

文化基因保障系統(tǒng)是以“整體性保護(hù)”為主要理念，從整體出發(fā)，其內(nèi)涵包含了釋比文化及與之構(gòu)成傳承鏈條的文化、社會、經(jīng)濟(jì)、自然環(huán)境等因素的系統(tǒng)整體，強(qiáng)調(diào)必須將其所生存的特定環(huán)境一起加以完整保護(hù)。對此，筆者從政府支持、政策扶持、校地合作三個方面出發(fā)，力求構(gòu)建文化基因保障系統(tǒng)，讓處于困境中的釋比文化更好傳承、發(fā)展。

1.政府支持

政府應(yīng)建立一套綜合立體的文化保護(hù)體系，維護(hù)文化傳統(tǒng)正常的新陳代謝和自我更新的機(jī)制，實(shí)施點(diǎn)面結(jié)合，明確當(dāng)?shù)卣闹黧w職責(zé)，設(shè)立專門工作機(jī)構(gòu)，制定相關(guān)措施，真正形成政府主導(dǎo)、社會參與、形成合力的釋比文化傳承與保護(hù)工作局面。

一是當(dāng)?shù)卣畱?yīng)將一些文化特色較突出的羌族聚居區(qū)設(shè)為重點(diǎn)保護(hù)區(qū)域，把釋比文化傳承機(jī)制保護(hù)較為完善的羌族村寨建為“民族文化生態(tài)村”，營造釋比文化的原生態(tài)傳承環(huán)境，鼓勵羌族居民與文化傳承人適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行文化創(chuàng)新。二是當(dāng)?shù)卣畱?yīng)更多地扶持建立釋比文化實(shí)體博物館，推動其成為集館藏展示、技藝體驗(yàn)、文化傳承為一體的博物館。三是當(dāng)?shù)卣畱?yīng)大力支持搶救、記錄、完善釋比經(jīng)典的工作，力求保存寶貴的羌族民族之魂。

2.政策扶持

面對釋比文化的逐漸消逝，保護(hù)傳承釋比文化無疑是發(fā)揚(yáng)民族多樣性，響應(yīng)文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的路徑之一。在政策扶持方面，我國多次明確表示，保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化，有利于維護(hù)和推進(jìn)文化多樣性，使中華文化煥發(fā)生機(jī)與活力，從而實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮。

因此，首先國家政府有關(guān)部門應(yīng)充分考慮到釋比文化的特殊性，出臺相關(guān)優(yōu)惠政策，給予釋比傳承人合理補(bǔ)助，保證當(dāng)?shù)蒯尡任幕瘋鞒械目沙掷m(xù)性。其次地方政府應(yīng)落實(shí)國家下發(fā)的扶持政策并監(jiān)督相關(guān)部門的執(zhí)行情況，如了解調(diào)查釋比的生存近況，一對一對接釋比傳承人。

3. 校地合作

首先，建立校地合作機(jī)制。校地合作是指開展羌族與民族高校、地方學(xué)校的合作，如西南民族大學(xué)、汶川中學(xué)等。一是民族高校可通過設(shè)立釋比文化基地，建立釋比研究、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)對釋比文化研究者或釋比文化傳承人的培養(yǎng)和保護(hù)，為釋比文化保護(hù)和傳承提供堅(jiān)強(qiáng)的后備人才；二是通過民族高校設(shè)立釋比文化研究相關(guān)專業(yè)，專門從事釋比文化的研究，優(yōu)先錄取羌族學(xué)生，為釋比文化培養(yǎng)高等院校研究人才；三是在院校課程設(shè)置方面，在掌握羌語的基礎(chǔ)上，要求學(xué)生對釋比文化基礎(chǔ)知識有所了解，具備翻譯羌族釋比唱經(jīng)的能力，能夠?qū)嵉剡M(jìn)行釋比文化調(diào)研。除此以外，在高校內(nèi)開展羌族釋比文化社團(tuán)的基礎(chǔ)上，與其他民族高校進(jìn)行聯(lián)動，宣傳釋比文化。

其次，在地方學(xué)校方面，配備羌族雙語教師、增設(shè)羌族文化課程、開展羌族文化活動，如釋比文化進(jìn)校園、羌族特色文化周、羌族圖片攝影展，激發(fā)新生代青年學(xué)生對本民族文化的興趣，豐富地方校園文化，承載羌族民俗內(nèi)涵。

四、結(jié)語

綜上所述，針對四川省羌族地區(qū)釋比文化存在傳承主體斷代、文化基因內(nèi)核淡化、文化教育失位的傳承困境，分析了其產(chǎn)生的三點(diǎn)原因?；诖?，筆者提出了文化基因傳承視角下文化基因改造的保護(hù)機(jī)理，以期改善釋比文化的傳承困境，拓展釋比文化生態(tài)空間，并為其他處于相同困境下的少數(shù)民族提供可借鑒方案。

注釋：

①耿少將.《羌族通史》，北京：四川民族出版社，2013年版，第1頁。

②李明，么加利.《現(xiàn)代化進(jìn)程中少數(shù)民族文化傳承危機(jī)與應(yīng)對—基于文化基因視角》，載《貴州民族研究》2018年第7期，第1頁。

③楊杰宏，《羌族口頭傳統(tǒng)的災(zāi)后境遇及思考》，載《民族學(xué)刊》2013年第6期，第18頁。

④“3T模式”即（Tu）壤、途（Tu）徑、體（Ti）系

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作者簡介：楊靜（1998-），女，羌族，四川理縣，本科在讀，研究方向?yàn)樯贁?shù)民族文化；周星君（1986-），女，四川安岳，助理研究員，研究方向?yàn)樯贁?shù)民族語言與文化。