文/中國礦業(yè)大學(xué)（北京）力學(xué)與建筑工程學(xué)院 孫逸達(dá) 鄭利軍

1 研究背景及意義

1984年，河北省秦皇島市被國務(wù)院確定為中國沿海進(jìn)一步開放的14個(gè)城市之一。1984—2000年，海港區(qū)建造了大批居民住宅，因此秦皇島市老舊小區(qū)的外部空間改造項(xiàng)目在二三十年后逐漸進(jìn)入設(shè)計(jì)市場。紅旗西里是典型案例之一，1998年竣工，位于海港區(qū)紅旗路與和平大街交匯處，緊鄰秦皇島市老舊中心區(qū)。其特殊的地理位置、密集的建筑群組及狹窄的交通道路使此小區(qū)拆遷重建的工程難度增加，空間劃分不合理、廣場缺乏規(guī)劃、綠植分布混亂和景觀設(shè)施老舊等問題使其外部空間缺少活力，故急需改造?，F(xiàn)階段我國在老舊小區(qū)外部空間改造方面處于探索期。案例缺少、經(jīng)驗(yàn)不足和理論匱乏使很多設(shè)計(jì)改造成果難以達(dá)到期望值。日本禪院設(shè)計(jì)中空間劃分、景觀布置及光影氛圍等抽象性處理手法可作為紅旗西里外部空間的改造參考，使小區(qū)重添活力、增加趣味并改善整體面貌，提升居民生活品質(zhì)。

2 禪宗與日本禪院的抽象性設(shè)計(jì)方法

2.1 禪宗中的抽象性

抽象區(qū)別于具象。具象物因人的五官刺激而反映到意識內(nèi)，并以較固定的概念存在于記憶中，而抽象概念依賴人的想象力存在于意識中。借助五官刺激形成的抽象概念因時(shí)間、經(jīng)驗(yàn)或環(huán)境而產(chǎn)生變化，故留給人更多思考空間，帶來更多樂趣。禪宗所謂“離相”，即擺脫具象概念，沉浸于抽象概念中的境界[1]。

因崇拜物和追求物多為神明、神獸或區(qū)別于現(xiàn)實(shí)世界的另一空間，因此宗教通常具有抽象的特點(diǎn)。佛教作為宗教之一也具有其特點(diǎn)，而佛教支系中將抽象性特點(diǎn)發(fā)揮到極致的是禪宗。無論是禪宗不立書卷、強(qiáng)調(diào)頓悟的傳教方式，還是不尊佛像、不拘形式的修煉方式，又或追求“一生萬物，萬物歸一”的思想境界，無不傳達(dá)其對抽象性思維的重視。

2.2 日本禪宗與日本禪院

日本禪宗可溯源至中國唐宋，是融合佛教文化、我國禪文化與日本原生文化的衍生文化流派[2]。日本禪宗無論是注重內(nèi)心強(qiáng)調(diào)侘寂（侘び）的修煉方式，還是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目臻g營造手法和獨(dú)特的審美方式，均受到喜愛，從而得以廣泛傳播。后來的日本茶道和花道均由日本禪宗衍生而來，故日本禪宗是日本文化的重要組成要素之一[3]。

日本禪院作為禪宗發(fā)展的根據(jù)地，在日本蓬勃發(fā)展。日本禪宗保留了我國部分禪宗思想，重視抽象性思維，因此日本禪院十分注重運(yùn)用抽象性設(shè)計(jì)方法，創(chuàng)造能夠激發(fā)體驗(yàn)者想象力、安靜空靈又充滿活力的趣味空間。常見的抽象性設(shè)計(jì)方法包含以下3種。

2.2.1 抽象性空間劃分方式

以日本建仁寺為例，建仁寺創(chuàng)建于鐮倉時(shí)代建仁二年，是京都著名禪寺之一。建仁寺內(nèi)綠化景觀與交通空間相融，無刻意分割，乳白色石子鋪地供人行走，而綠草樹木遍布其間。因無欄桿等圍合物影響視線，故整體空間顯得十分開闊（見圖1）。在面向游客開放前，大多日本禪院均未設(shè)此類圍合物，如龍安寺、鹿苑寺等，仍保留此類特征；而東大寺、本能寺等大型寺院為方便管理加入圍欄等圍合物防止游客踩踏綠地。但未增設(shè)圍欄的禪院空間氣氛及其整體性、通透度均高于其他禪院，因此在小區(qū)外部空間改造中，設(shè)計(jì)師需謹(jǐn)慎選擇。利用人的聯(lián)想能力在現(xiàn)實(shí)中無分界的場地上創(chuàng)造出觀念分界的方式，既可拉近自然景觀與人的距離，又保證空間的整體性，是十分實(shí)用的空間劃分方式。

圖1 建仁寺庭院

2.2.2 抽象性景觀的應(yīng)用

日本枯山水代表作龍安寺的庭院，景觀只設(shè)5組15顆巖石與一片白沙（見圖2）。其布置簡單卻充滿趣味，引起游客豐富的想象。抽象景觀是借助人的豐富想象力使空間充滿生命力[4]。

圖2 龍安寺庭院

互動景觀是另一類抽象性景觀，借助人的參與為空間增加活躍度。日本禪院在茶室入口處均設(shè)有“洗手缽”，參觀者依次洗手凈身，進(jìn)入茶室喝茶。用竹制容器盛水，洗手后放回石質(zhì)水池時(shí)發(fā)出清脆的響聲，回蕩在空間中，讓人沉醉。待客離去，留下的腳印積水，反射竹林，別有一番風(fēng)味。將人的活動與景觀設(shè)施相結(jié)合，借助人的參與豐富空間內(nèi)容，是互動式景觀的特色。該景觀通常比固定景觀具有更長的使用壽命，能為空間帶來更多趣味。

2.2.3 光影的利用

光影變化是禪宗教學(xué)的重要題材之一。鏡花水月即借鏡中虛像、水中月光，解釋世界虛幻不實(shí)，勸人遠(yuǎn)離貪染執(zhí)著[5]。

茶圣千利休的茶室“待庵”，僅兩榻大小，如此狹小的空間卻充分利用光影處理，使其充滿趣味。茶室內(nèi)點(diǎn)座旁的2扇“有樂窗”，其間夾著中柱板，窗外編排竹排。照射到紙障子上的光隨天氣和時(shí)間變化，其色彩和強(qiáng)度均不斷變化，形成多樣的室內(nèi)環(huán)境。入口到室內(nèi)布置的5扇高度和大小不均的窗，使投進(jìn)室內(nèi)光產(chǎn)生變化，豐富室內(nèi)空間環(huán)境[6]。

茶道是日本禪宗的重要衍生文化體系，其國寶級茶室“待庵”靈活運(yùn)用光影元素的手法，對我國老舊小區(qū)外部空間改造具有參考意義。

3 抽象性設(shè)計(jì)方法的應(yīng)用探討

抽象性設(shè)計(jì)方法可通過豐富空間層次，使老舊小區(qū)外部空間重添活力。以秦皇島市紅旗西里小區(qū)外部空間為例，結(jié)合3種抽象性設(shè)計(jì)方法分析，探討小區(qū)現(xiàn)存問題及改造方法。

3.1 抽象性空間劃分方式的應(yīng)用探討

設(shè)計(jì)高差或以圍欄和疊砌的地磚劃分空間，是老舊小區(qū)外部空間劃分交通空間與休憩空間的常見手法。但對于我國老舊小區(qū)外部空間，該劃分方式降低了空間利用率，使空間局促緊張，影響使用體驗(yàn)。而日本禪院借助人的聯(lián)想能力，從意識層面劃分空間的手法不僅有效區(qū)分不同性質(zhì)的空間，還保證其完整度與通透度，更大限度發(fā)揮綠化的優(yōu)勢，為空間增添愉悅度。

以紅旗西里為例，紅旗西里小區(qū)外部空間長78m，寬30m，相對其他老舊小區(qū)較寬闊。但其短邊方向卻被4段疊砌的地磚人為劃分為5個(gè)部分（見圖3）。此劃分方式使空間狹窄緊張，降低空間靈活性。而成排種植的高聳樹木加強(qiáng)了空間之間的屏蔽感，使空間割裂，嚴(yán)重降低了空間通透度。

圖3 紅旗西里外部空間平面

結(jié)合建仁寺庭院的案例，改造空間應(yīng)盡量避免人為制造空間分割物，并合理規(guī)劃綠植分布。借助綠化排布或鋪地材質(zhì)劃分空間，極大提升空間的整體性與通透度，增加空間活力。若邊界須做高差處理，應(yīng)考慮空間內(nèi)側(cè)下凹的形式，而非抬升中間活動空間，可減少割裂感，保證空間的完整性和通透性。

3.2 抽象性景觀的應(yīng)用探討

安置具體化景物，固定座椅和運(yùn)動器械是現(xiàn)有老舊小區(qū)外部空間常見的布景方式，但此類固定景觀易讓人厭倦，甚至被荒廢，使小區(qū)外部空間喪失活躍度。抽象性景觀可刺激體驗(yàn)者的想象力，為空間帶來固定景觀無法帶來的趣味性。

紅旗西里現(xiàn)存外部空間分為3部分，西側(cè)為方形場地，場地空曠缺乏規(guī)劃，暗灰色堅(jiān)硬磚石鋪地降低了場地吸引力。中間部分為圓形活動區(qū)域，設(shè)有若干桌椅，其面積狹小，四面圍合，空間體驗(yàn)較差。東部一側(cè)設(shè)有洋式小亭，小亭視線較差且設(shè)施老舊，無法發(fā)揮景觀效果。以上場地因無法靈活布置景觀要素，現(xiàn)已荒廢。

結(jié)合龍安寺及“洗手缽”案例，小區(qū)外部空間中合理安置抽象性景觀或裝配互動式設(shè)施，可重喚空間活力。調(diào)整鋪地材質(zhì)與顏色，增加沙坑等兒童娛樂場地，安裝藝術(shù)有活力的景觀小品，使空間張弛有度；在場地一角留出互動空間，為空間增加活力點(diǎn)。若可重新規(guī)劃場地，將3個(gè)活動場地合體，有機(jī)安插綠化元素、景觀小品、互動設(shè)施于場地中，形成整體統(tǒng)一、和諧有趣的空間，可有效提升活躍度與趣味性。

3.3 光影的利用探討

我國老舊小區(qū)外部空間因面積狹小、采光條件較差，并無過多光影設(shè)計(jì)。但正午時(shí)的直射光及住宅樓的反射光均可利用到光影設(shè)計(jì)中，使空間豐富有趣，充滿變化。

結(jié)合待庵案例，在紅旗西里小區(qū)改造中，光影可作為元素融入設(shè)計(jì)中。日照充沛的部分應(yīng)重點(diǎn)設(shè)計(jì)，做出光影變化；安置綠植及設(shè)施景觀時(shí)，也可結(jié)合光影元素。如調(diào)整綠化規(guī)劃時(shí)，可在場地日照充沛處種植枝葉茂密的樹木，開花時(shí)五彩斑斕的反射光凋落后投射到場地設(shè)施上的斑駁光影，均可為空間增添趣味。

4 結(jié)語

日本禪院對空間的抽象性劃分法及利用抽象性景觀和光影元素的手法，十分適用于空間狹小、設(shè)施單調(diào)的我國老舊小區(qū)外部空間改造項(xiàng)目。合理利用抽象性設(shè)計(jì)方法，可極大地改善老舊小區(qū)外部空間環(huán)境，提升空間通透度與利用率，增加活躍度和趣味性。