汪欣

摘要：人力資源枯竭、村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后、村落環(huán)境破敗是中國傳統(tǒng)村落的存在現(xiàn)狀。當(dāng)前傳統(tǒng)村落保護(hù)存在的根本問題是村落缺乏可持續(xù)發(fā)展的能力，因此，要將保護(hù)與發(fā)展作為一組相輔相成的命題，以發(fā)展促進(jìn)保護(hù)。在傳統(tǒng)村落的多元化發(fā)展中，藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的發(fā)展模式備受矚目，由此產(chǎn)生了傳統(tǒng)村落保護(hù)的主體性問題，以及藝術(shù)介入傳統(tǒng)村落的形式與內(nèi)容的多樣性問題。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落 藝術(shù)鄉(xiāng)建 實踐探析

自2012年公布第一批中國傳統(tǒng)村落名錄至今，我國已有6823座傳統(tǒng)村落被納入五批傳統(tǒng)村落保護(hù)名錄。傳統(tǒng)村落名錄將全國具有重要價值的村落納入了保護(hù)體系，同時也激發(fā)了各地探索傳統(tǒng)村落發(fā)展途徑的動力。本文著眼當(dāng)前中國傳統(tǒng)村落的存在現(xiàn)狀，探討傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系，以及傳統(tǒng)村落保護(hù)的主體性問題，探析藝術(shù)介入傳統(tǒng)村落保護(hù)的實踐。

一、傳統(tǒng)村落的存在現(xiàn)狀

傳統(tǒng)村落是農(nóng)業(yè)社會中人們進(jìn)行勞動生產(chǎn)、居住、生活、休息，以及進(jìn)行各種社會活動的場所。2012年，住房城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部（現(xiàn)為文化和旅游部）、財政部發(fā)布的《關(guān)于加強傳統(tǒng)村落保護(hù)發(fā)展工作的指導(dǎo)意見》，將傳統(tǒng)村落界定為“擁有物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)文化遺產(chǎn)，具有較高的歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會、經(jīng)濟(jì)價值的村落”。在“傳統(tǒng)村落”概念產(chǎn)生之前，學(xué)界以“古村落”一詞來界定具有悠久歷史的村落。馮驥才先生將“古村落”視為物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之外的另一類文化遺產(chǎn)。

我國廣袤的鄉(xiāng)村地區(qū)散落著各具特色的傳統(tǒng)村落，見證著農(nóng)業(yè)文明的悠久歷史。因區(qū)域發(fā)展水平的差異，各地的傳統(tǒng)村落保存狀況也各不相同。其共同特征包括：其一，保持了傳統(tǒng)的選址和格局特色;其二，保存了風(fēng)貌較為完整的傳統(tǒng)建筑;其三，具有鮮明的區(qū)域文化類型和活態(tài)傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。除了納入傳統(tǒng)村落、歷史文化名村等保護(hù)體系的村落，我國各地還有數(shù)以萬計的普通村落，同樣具有悠久歷史和文化價值。

在現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化高速發(fā)展的時代背景下，傳統(tǒng)村落面臨著嚴(yán)峻的生存危機。改革開放之后，在城市化、工業(yè)化發(fā)展的裹挾之下，鄉(xiāng)村人口不斷向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，造成了村落的空心化。人口流失，尤其是青壯年勞動力的出走，使鄉(xiāng)村社會的人力資源不斷枯竭，迅速進(jìn)入了老齡化狀態(tài)。人力資源的枯竭，不僅使鄉(xiāng)村社會喪失了經(jīng)濟(jì)發(fā)展動力，也造成了村落環(huán)境的敗落。失去經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間，又進(jìn)一步加劇了鄉(xiāng)村人口的出走。頹敗的村落環(huán)境不僅切斷了出走鄉(xiāng)民對故鄉(xiāng)的眷戀，也擊碎了留守者對未來的信心。因此，留住鄉(xiāng)村建設(shè)人才，修復(fù)村落環(huán)境，振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，是當(dāng)前鄉(xiāng)村建設(shè)的重要內(nèi)容。

二、傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系

在關(guān)于傳統(tǒng)村落保護(hù)的探討中，保護(hù)與發(fā)展是一組頗受爭議的命題。在文化遺產(chǎn)保護(hù)語境中，保護(hù)意味著限制發(fā)展。因此，控制性保護(hù)是文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本模式。當(dāng)前的傳統(tǒng)村落保護(hù)有兩個方面內(nèi)容：一方面是保存和修復(fù)村落中的物質(zhì)遺產(chǎn);另一方面是保護(hù)和傳承村落中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)遺產(chǎn)包括鄉(xiāng)土建筑、街巷水街、亭臺樓榭、山體植被等村落景觀;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括民間表演藝術(shù)、手工技藝、節(jié)令習(xí)俗等。對村落物質(zhì)環(huán)境的保護(hù)主要是保存和修復(fù)古民居等鄉(xiāng)土建筑，升級改造村落生活用水用電、消防、污水處理、垃圾回收等基礎(chǔ)設(shè)施，修復(fù)和維護(hù)村落周邊的農(nóng)業(yè)景觀環(huán)境和山體植被。對村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，主要是落實各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄代表性項目及其傳承人的保護(hù)措施，建立傳習(xí)所、傳承人工作室、展示館等設(shè)施，恢復(fù)傳統(tǒng)節(jié)令和習(xí)俗活動，營造傳統(tǒng)文化氛圍。無論是村落物質(zhì)環(huán)境的修復(fù)，還是村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的弘揚，都是在當(dāng)?shù)卣闹鲗?dǎo)下，借助外在力量對村落的生存進(jìn)行扶持，改善和維護(hù)了村落的物質(zhì)環(huán)境，也一定程度保持了村落的活力。

然而，這種扶持并沒有從根本上改變村落的現(xiàn)狀。外力扶持并沒有培育出促進(jìn)村落發(fā)展的新業(yè)態(tài)，鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟(jì)沒有獲得新生的動力。村落經(jīng)濟(jì)環(huán)境的持續(xù)衰退，導(dǎo)致鄉(xiāng)村人口繼續(xù)流失，村落空心化狀態(tài)無法得到改善。雖然村落物質(zhì)環(huán)境暫時得到了修復(fù)，但隨著人去樓空，新一輪的敗落也會接踵而至。由此可見，當(dāng)前傳統(tǒng)村落保護(hù)存在的根本問題是村落缺乏可持續(xù)發(fā)展能力。

要實現(xiàn)傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展，就要正視“發(fā)展”對于傳統(tǒng)村落保護(hù)的重要性，而非止步于村落中物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存與修復(fù)。村落發(fā)展就是要為村落注入內(nèi)生力，實現(xiàn)其自力更生、自我更新。

傳統(tǒng)村落發(fā)展要采取多元化的途徑。當(dāng)前的村落發(fā)展實踐有多功能生態(tài)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游業(yè)等多種模式，為鄉(xiāng)村注入新業(yè)態(tài)，從而激發(fā)鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)在潛能。

建立在工業(yè)化基礎(chǔ)之上的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式，已經(jīng)不斷顯現(xiàn)出發(fā)展困境，也成為當(dāng)前鄉(xiāng)村社會衰落的原因之一。在“兩山”理論和生態(tài)文明建設(shè)思想的指導(dǎo)下，一些地方創(chuàng)新了農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，提出了生態(tài)農(nóng)業(yè)和社區(qū)互助農(nóng)業(yè)發(fā)展的理念。福建省屏南縣四坪村是一座地處深山的古村落，農(nóng)田有限，農(nóng)業(yè)資源匱乏，人口流失，村落破敗，空心化狀態(tài)嚴(yán)重。近年，該村以發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，改變種植方式，將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)相結(jié)合，遵循自然種養(yǎng)規(guī)律。在經(jīng)營模式上，引進(jìn)社區(qū)互助農(nóng)業(yè)理念，開辟租賃農(nóng)園，以農(nóng)田菜地認(rèn)養(yǎng)的方式將生產(chǎn)者與消費者直接聯(lián)系，讓城市居民參與體驗農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，并且與村民共擔(dān)風(fēng)險、共享收益，從而確保村民收益，減少農(nóng)業(yè)利潤流失。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展農(nóng)耕體驗、自然教育、戶外拓展、康養(yǎng)療愈、山居民宿等多元業(yè)態(tài)，促進(jìn)農(nóng)業(yè)多功能、多元化發(fā)展，為鄉(xiāng)村發(fā)展注入內(nèi)生力。對于在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)走入困境的村落來說，生態(tài)農(nóng)業(yè)可以助其構(gòu)建可持續(xù)的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生存體系，生態(tài)農(nóng)業(yè)與社區(qū)互助支持農(nóng)業(yè)的協(xié)調(diào)建設(shè)可以推進(jìn)城鄉(xiāng)社會的融合發(fā)展。

鄉(xiāng)村文創(chuàng)是當(dāng)前村落發(fā)展的新業(yè)態(tài)。當(dāng)?shù)匾劳蟹俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項目等本土特色文化，融入創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，對產(chǎn)品進(jìn)行升級，開創(chuàng)本土品牌。如將竹編技藝與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，編織符合現(xiàn)代審美的藝術(shù)品，弘揚竹藝文化，創(chuàng)建竹藝品牌;運用現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)，對傳統(tǒng)食品的包裝進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計，促進(jìn)產(chǎn)品銷售。一些村落將現(xiàn)代文化元素引入傳統(tǒng)節(jié)俗活動，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)意的結(jié)合，如在傳統(tǒng)民俗活動中，舉辦流行音樂節(jié)、現(xiàn)代藝術(shù)展、創(chuàng)意集市等活動。還有些村落整合本土文化資源，舉辦大地藝術(shù)季、國際藝術(shù)節(jié)等充滿現(xiàn)代元素的創(chuàng)意活動。文化創(chuàng)意活動為傳統(tǒng)村落注入了鮮活的現(xiàn)代元素，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對碰中極大地增強了村落的吸引力。

鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)為村落創(chuàng)造了新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。除了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)與村落景觀的觀光旅游之外，研學(xué)游、體驗游正成為新的旅游業(yè)態(tài)，在各地鄉(xiāng)村社會方興未艾。鄉(xiāng)村旅游發(fā)展帶動的民宿產(chǎn)業(yè)，也為村落的民居活化、村民的就業(yè)帶來了新的機遇。

傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展是相輔相成的。在保護(hù)村落傳統(tǒng)風(fēng)貌和文化的基礎(chǔ)上，激發(fā)村落發(fā)展的內(nèi)生力，實現(xiàn)村落可持續(xù)發(fā)展和鄉(xiāng)村振興，才是傳統(tǒng)村落保護(hù)的最終目標(biāo)。

三、傳統(tǒng)村落保護(hù)的主體性問題

傳統(tǒng)村落保護(hù)是由多方主體共同實施的?！罢鲗?dǎo)、社會參與”是我國文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本方針。在傳統(tǒng)村落保護(hù)實踐中，各級政府的主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在組建領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)、專業(yè)人才隊伍，完善基礎(chǔ)設(shè)施，制定相關(guān)政策和提供資金扶持等。

社會參與主要指除了政府機構(gòu)及其所屬機構(gòu)之外的公民、法人、團(tuán)體等社會力量，通過各種途徑參與到傳統(tǒng)村落的保護(hù)、管理和發(fā)展之中，以補充政府工作的不足，共同促進(jìn)傳統(tǒng)村落的保護(hù)和發(fā)展。在當(dāng)前的社會參與實踐中，專家、學(xué)者等專業(yè)人士及其組成的專業(yè)咨詢機構(gòu)，是傳統(tǒng)村落保護(hù)中不可缺少的支持力量。傳統(tǒng)村落從申報、認(rèn)定到落實具體保護(hù)措施，都由政府和專家團(tuán)隊共同實施，甚至專家團(tuán)隊的專業(yè)意見在保護(hù)工作中起到主導(dǎo)作用。在一些村落的保護(hù)實踐中，建筑師、設(shè)計師、藝術(shù)家等專業(yè)人士成為村落保護(hù)和發(fā)展的主要實施者。如渠巖以現(xiàn)代藝術(shù)家的身份對山西許村、廣東青田村進(jìn)行改造，左靖以策展人的身份對安徽碧山、云南景邁山的改造，林正碌、程美信等藝術(shù)家對福建屏南縣傳統(tǒng)村落的改造。

藝術(shù)家以現(xiàn)代藝術(shù)介入傳統(tǒng)村落的改造與提升，在村落建設(shè)中起到了至關(guān)重要的作用，同時也成為村落建設(shè)的主導(dǎo)者和受益者。由此產(chǎn)生了鄉(xiāng)村建設(shè)主體性的問題。誰是鄉(xiāng)村建設(shè)的主體？誰是鄉(xiāng)村建設(shè)的受益者？外來介入者與當(dāng)?shù)孛癖姷年P(guān)系問題，成為鄉(xiāng)村建設(shè)新一輪討論的焦點。

誰屬于當(dāng)?shù)孛癖姡侩S著村落原住人口的流失和外來者的入駐，我們要重新界定“當(dāng)?shù)孛癖姟钡母拍睢Ｔ诳招幕拇迓渲?，仍有一部分留守村民和往返于村落與城市的“候鳥式村民”。留守村民多為老人和為數(shù)不多的婦女兒童，他們是村落的最后守望者。往返于城鄉(xiāng)之間的“候鳥式村民”也在當(dāng)前鄉(xiāng)村人口中占較大比例。雖在城市謀生定居，但留守的親人和對故鄉(xiāng)的情感記憶，使他們?nèi)砸怨枢l(xiāng)村落為心靈的棲息之地和生活的最后堡壘。他們對故鄉(xiāng)懷有深厚情感，也是村落建設(shè)的后備力量。在當(dāng)前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和各地政府村落保護(hù)與發(fā)展措施的激勵下，一些在外闖蕩的村民回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，以“當(dāng)代鄉(xiāng)賢”的身份參與故鄉(xiāng)建設(shè)。引入新村民是當(dāng)前一些傳統(tǒng)村落應(yīng)對村落空心化的一種新途徑。福建屏南縣龍?zhí)洞逶陂_展村民公益教育的基礎(chǔ)上，引進(jìn)了一批從事藝術(shù)創(chuàng)作、教育、民宿等行業(yè)的新村民，與他們簽署房屋租賃合同，為他們辦理“居住證”，讓新村民與老村民共同參與村落建設(shè)與管理，享受同等待遇。由此可見，當(dāng)前的“當(dāng)?shù)孛癖姟币呀?jīng)不再局限于村落原住村民，只要是參與村落建設(shè)與管理的長期定居村民，都屬于“當(dāng)?shù)孛癖姟钡姆懂?。留守村民、候鳥式村民、返鄉(xiāng)鄉(xiāng)賢，以及新村民共同構(gòu)成了村落保護(hù)的主體。在實踐中，仍需探索更具多樣性和合理性的措施，確保各方群體的利益。只有各方利益平衡，才能使其和睦相處并長期定居，共擔(dān)風(fēng)險，共享成果，共同保護(hù)和發(fā)展村落，激活村落發(fā)展的內(nèi)生力。

四、藝術(shù)介入傳統(tǒng)村落保護(hù)實踐的探析

藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)是當(dāng)前鄉(xiāng)村建設(shè)實踐中備受矚目的模式。當(dāng)前的藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)，即藝術(shù)家以藝術(shù)形式介入鄉(xiāng)村建設(shè)，讓“藝術(shù)家”成為鄉(xiāng)村建設(shè)的規(guī)劃者和實施者，讓“藝術(shù)”成為鄉(xiāng)村建設(shè)的新型資源。其目標(biāo)是以藝術(shù)激活鄉(xiāng)村文化、推動村落復(fù)興、重建人與人之間的關(guān)系，從而探索鄉(xiāng)村振興、城鄉(xiāng)融合、村落保護(hù)與發(fā)展的多種可能性。

最早介入鄉(xiāng)村建設(shè)的有畫家、雕塑家、攝影家、建筑師、設(shè)計師等現(xiàn)代藝術(shù)家及策展人等。他們介入鄉(xiāng)村建設(shè)的核心理念是用藝術(shù)改變村落的面貌和村民的生活方式、價值觀念，發(fā)揮藝術(shù)的文化啟蒙和公民教育的社會職能，以促進(jìn)鄉(xiāng)村社會文化的再造和精神的重構(gòu)。

改變村落頹敗面貌是藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)的第一步。當(dāng)?shù)卣鲗?dǎo)對村落的水電、衛(wèi)生、交通、消防等基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行整飭，為村落的升級改造打好基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，對村落中的傳統(tǒng)建筑、公共空間等內(nèi)部與周邊的村落景觀進(jìn)行修復(fù)與改造，整體提升村落人居環(huán)境。對民居、祠堂、戲樓等鄉(xiāng)土建筑的修復(fù)與改造是傳統(tǒng)村落保護(hù)的重要內(nèi)容，但在具體實踐中，鄉(xiāng)土建筑的修復(fù)改造工作在技術(shù)上和經(jīng)濟(jì)上都面臨巨大壓力，納入文物保護(hù)體系的鄉(xiāng)土建筑和“普通”的鄉(xiāng)土建筑也處于不同的境遇。文物建筑因定期維護(hù)得以完整保存，但僅有展示、陳列等單一功能。而村落中為數(shù)最多的“普通”鄉(xiāng)土建筑因缺少維護(hù)而破損坍塌。除了文物保護(hù)單位由專業(yè)團(tuán)隊采取“修舊如舊”的方式進(jìn)行修復(fù)和維護(hù)，眾多的“普通”鄉(xiāng)土建筑成為藝術(shù)家改造的對象。根據(jù)村落建筑的破損程度，藝術(shù)家采取不同的改造方式。對于保存較為完整的建筑，他們遵循古建筑的修復(fù)模式，保持其傳統(tǒng)風(fēng)貌并對內(nèi)部空間進(jìn)行宜居改造。對于破損嚴(yán)重的建筑，他們仿照舊貌進(jìn)行重建，以延續(xù)村落的整體風(fēng)貌。一些藝術(shù)家還將村落中較為獨特的建筑改造成為公共空間，如村史館、圖書館、咖啡廳、酒吧、藝術(shù)活動中心等，作為村落的地標(biāo)。除了對村落建筑進(jìn)行修復(fù)改造之外，藝術(shù)家還會對頹敗較為嚴(yán)重的村落進(jìn)行整體改造，如福建屏南縣四坪村，藝術(shù)家林正碌因勢利導(dǎo)將其改造成為一座園林式村落，山泉叮咚飛流，魚戲蛙鳴，溪水纏繞村前屋后，使村落呈現(xiàn)出別致的田園風(fēng)情。

缺乏維護(hù)資金是造成鄉(xiāng)土建筑破敗的原因之一。藝術(shù)家介入村落建設(shè)，除了能提供技術(shù)和創(chuàng)意支持，還為村落引入新的投融資渠道。福建屏南縣龍?zhí)洞搴退钠捍?，由藝術(shù)家林正碌召集、遴選鄉(xiāng)村創(chuàng)客作為新村民入駐村落，認(rèn)租村落老宅。認(rèn)租者與當(dāng)?shù)卣炗喿赓U合同，租期為十至十五年以上，租金低廉，但需承擔(dān)房屋修繕和改造的所有費用。這種房屋認(rèn)租的方式，解決了村落建筑修復(fù)改造的經(jīng)濟(jì)困難，同時活化了這些建筑的功能。

缺乏可持續(xù)發(fā)展的資源是傳統(tǒng)村落衰落的另一個重要原因。藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)注重為村落注入新的資源——藝術(shù)。繪畫是最易于村民接受的藝術(shù)形式。藝術(shù)家林正碌在福建屏南的漈下村、龍?zhí)洞?、四坪村發(fā)起“人人都是藝術(shù)家”藝術(shù)公益教育活動，召集村中留守的村民學(xué)習(xí)油畫。他摒棄所有的繪畫技巧，啟發(fā)村民用畫筆自由表達(dá)所見所聞所思所想，用村民易于接受和理解的方式教他們進(jìn)行油畫創(chuàng)作。這項藝術(shù)公益教育活動，不僅拉近了村民與藝術(shù)世界的距離，也改變了一些村民的價值觀念和生活方式。有身患?xì)埣?、生活困頓的青年因繪畫找到人生價值，并在村中開辦個人工作室，舉辦個人畫展并通過網(wǎng)絡(luò)直播出售畫作。有常年往返城市與村落的打工者，因繪畫回到家鄉(xiāng)一邊開小飯館一邊進(jìn)行油畫創(chuàng)作。有父母帶著兒女共同走上繪畫道路，閑暇時以寫生為樂。除了繪畫，林正碌還帶領(lǐng)村落中的新老村民定期舉辦音樂節(jié)、演唱會，鼓勵村民進(jìn)行歌曲創(chuàng)作。通過舉辦這些藝術(shù)活動，將藝術(shù)融入村落日常生活之中，開闊了村民的視野，豐富了他們的生活，同時，營造了濃郁的現(xiàn)代生活氛圍，改變了村落暮氣沉沉的面貌。

重塑村落業(yè)態(tài)是藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)的一項重要內(nèi)容。在缺乏產(chǎn)業(yè)資源的村落，發(fā)展文創(chuàng)是重塑村落業(yè)態(tài)的重要途徑。發(fā)展村落文創(chuàng)，既可以依托村落原有的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，也可以引入新的行業(yè)。一些村落將農(nóng)業(yè)與文創(chuàng)相結(jié)合，對農(nóng)產(chǎn)品和農(nóng)業(yè)經(jīng)營模式進(jìn)行創(chuàng)意包裝與改造，如對當(dāng)?shù)氐耐撂禺a(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)意包裝，將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動與網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻等聯(lián)系起來。一些村落依托本地的傳統(tǒng)手工藝研發(fā)創(chuàng)意產(chǎn)品，打造本土創(chuàng)意品牌。還有的村落通過招募鄉(xiāng)村創(chuàng)客，將村落打造成為影視、動漫、音樂、繪畫、雕塑等創(chuàng)作基地。發(fā)展文創(chuàng)可以為傳統(tǒng)村落創(chuàng)造更為豐富而活躍的業(yè)態(tài)。為了防止周邊村落相互效仿，出現(xiàn)同質(zhì)化發(fā)展傾向，一些地方政府采取統(tǒng)籌規(guī)劃的策略，對縣域內(nèi)的村落進(jìn)行整體協(xié)調(diào)，以“一村一品”的模式發(fā)展村落文創(chuàng)，以避免重復(fù)制造，造成千村一面的困境。

在藝術(shù)鄉(xiāng)建實踐中，藝術(shù)賦予了村落新的價值。我國的傳統(tǒng)村落多為宗族聚居型村落，以親緣關(guān)系為紐帶。進(jìn)入現(xiàn)代社會，親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會關(guān)系依然在村落中占據(jù)主要地位。而藝術(shù)重塑了村落社會關(guān)系，藝術(shù)家及在其影響下不斷涌入的外來者，拓展了原住村民的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。兩類具有不同文化背景的人共享同一個村落空間，必然面臨新的交往模式，既為彼此的生活注入了新鮮空氣，也帶來了文化碰撞下產(chǎn)生的新的矛盾。比如，藝術(shù)鄉(xiāng)建中本土文化與外來文化的沖突問題——藝術(shù)鄉(xiāng)建是本土文化的重建還是外來文化的植入？在當(dāng)前的藝術(shù)鄉(xiāng)建實踐中，藝術(shù)家本著重構(gòu)本土文化的信念，梳理并試圖系統(tǒng)呈現(xiàn)當(dāng)?shù)乇就廖幕５F(xiàn)實中，藝術(shù)家介入后的村落無處不顯現(xiàn)出外來文化植入的痕跡。新時期的鄉(xiāng)村振興，是否還應(yīng)執(zhí)著于本土與外來之分，外來文化是否必然造成本土文化生態(tài)的失衡？這是值得我們重新思考的命題。

本文系2021年度國家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項目《中國藝術(shù)人類學(xué)的理論與實踐研究》（21ZD10）階段性成果。

（作者單位：中國藝術(shù)研究院藝術(shù)學(xué)研究所）