阮波 張遠(yuǎn)秀 趙顏梅

劉斯奮作為多門(mén)類創(chuàng)作的嶺南文藝大家與宣傳工作領(lǐng)導(dǎo)，首倡“用工業(yè)文明和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)廣東的文化現(xiàn)狀”，創(chuàng)造性提出“朝陽(yáng)文化”的主張，他對(duì)中國(guó)美學(xué)的弘揚(yáng)離不開(kāi)對(duì)文化自信的堅(jiān)守——國(guó)學(xué)傳統(tǒng)中的兼容并蓄、天人合一、中庸之美，嶺南文化里的個(gè)性鮮活、與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)放進(jìn)取，成就其學(xué)術(shù)思想與文藝精神的核心。

其中，他自認(rèn)為研究最長(zhǎng)久與最深入的是《白門(mén)柳》寫(xiě)作期間對(duì)明末清初歷史的梳理。此外，“陳寅恪晚年詩(shī)文論辯”與“墓門(mén)深更阻侯門(mén)”析證兩起學(xué)術(shù)公案，劉斯奮文藝作品中張揚(yáng)的文藝精神，以及隨時(shí)代變遷而發(fā)的“中國(guó)之問(wèn)”“朝陽(yáng)理論”等學(xué)術(shù)思想，亦是其學(xué)術(shù)體系的重要組成部分。研究劉斯奮學(xué)術(shù)思想與文藝精神，對(duì)于理解、定義處于發(fā)展、上升期的嶺南文化體系無(wú)疑具有積極的意義。

一、陳寅恪晚年詩(shī)文論辯

劉斯奮學(xué)術(shù)思想中一個(gè)重要組成部分“劉斯奮與余英時(shí)論戰(zhàn)”，堪稱學(xué)術(shù)界的一樁舊公案。當(dāng)時(shí)學(xué)者余英時(shí)的《陳寅恪的學(xué)術(shù)精神和晚年心境》在香港《明報(bào)月刊》發(fā)表后，引起眾多議論?！坝幸惶煳腋赣H劉逸生把《明報(bào)月刊》給我，問(wèn)我對(duì)余英時(shí)的文章有什么看法……我覺(jué)得反駁并不難……總共寫(xiě)了兩篇文章，與余英時(shí)的五篇文章都在《明報(bào)月刊》發(fā)表了。”[1] 劉斯奮表示，作為局外人當(dāng)時(shí)寫(xiě)反駁文章，一方面是對(duì)于陳寅恪先生被人無(wú)端污蔑于身后感到不平;另一方面，也是有感于余英時(shí)文章傲慢，視國(guó)內(nèi)學(xué)人如無(wú)物。

劉斯奮覺(jué)得遺憾的是，文章發(fā)表之后，始終未見(jiàn)余英時(shí)的回應(yīng)，也未見(jiàn)參與論辯的文章出來(lái)。倒是錢(qián)鍾書(shū)先生曾致信王匡先生，認(rèn)為“劉文甚好！”[2]。此外，1988年“紀(jì)念陳寅恪教授學(xué)術(shù)討論會(huì)”在廣州中山大學(xué)舉行，季羨林先生也曾就此事對(duì)劉斯奮說(shuō)：“由于年事已高，近年已很少看完一本書(shū)，但你的《陳寅恪晚年詩(shī)文及其他》我是看完了的，我同意你的意見(jiàn)?！盵3] 兩位前輩當(dāng)時(shí)的態(tài)度，對(duì)劉斯奮在此學(xué)術(shù)論戰(zhàn)中的自我認(rèn)知應(yīng)該是有力的鼓勵(lì)和持久的慰藉。

二、“墓門(mén)深更阻侯門(mén)”析證

2015年，劉斯奮發(fā)表了《“墓門(mén)深更阻侯門(mén)”析證》一文，對(duì)清朝初年詩(shī)人吳梅村詩(shī)句所引起的聚訟百年的學(xué)術(shù)懸案，進(jìn)行了深入考證，獲得學(xué)界認(rèn)可。

吳梅村“墓門(mén)深更阻侯門(mén)”這句詩(shī)的解說(shuō)，百年來(lái)之所以聚訟紛紜，是因?yàn)樘拼?shī)人崔郊寫(xiě)過(guò)一首很有名的《贈(zèng)去婢》詩(shī)。其中“侯門(mén)一入深如海，從此蕭郞是路人”之句，經(jīng)世代傳誦深入人心。而“墓門(mén)深更阻侯門(mén)”這句詩(shī)，恰好也有“深阻侯門(mén)”之說(shuō)。于是一經(jīng)提出，讀者便紛紛被引到崔詩(shī)的思路上去，以至繞來(lái)繞去總繞不出來(lái)。劉斯奮根據(jù)冒辟疆晚年的《自述》，將這兩句詩(shī)理解為：由于本屬冒家產(chǎn)業(yè)的墓園，被清朝的新貴所霸占，以至冒襄及其親友連進(jìn)入憑吊的權(quán)利也被剝奪了！當(dāng)時(shí)其父劉逸生也認(rèn)為是“確解”。后來(lái)發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)界多年仍在這個(gè)問(wèn)題上糾結(jié)，劉斯奮再度出來(lái)表達(dá)對(duì)此句的個(gè)人看法，不失為邏輯清晰、頗具學(xué)理的一路學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

三、“文化朝陽(yáng)理論”

劉斯奮把弘揚(yáng)巨人精神、追尋盛世傳統(tǒng)概括為“朝陽(yáng)文化”[4]。從學(xué)術(shù)研究角度而言，他的“文化朝陽(yáng)理論”作為一種文藝發(fā)展理論，更是對(duì)中國(guó)文化發(fā)展整體趨勢(shì)的一種思考。他一直對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化抱有很強(qiáng)的自信心，認(rèn)為我們傳統(tǒng)文化的內(nèi)核其實(shí)蘊(yùn)藏著強(qiáng)大生命力，包括我們的人生觀，價(jià)值觀，方法論，等等，都應(yīng)該作為始終堅(jiān)定固守的“體”，并由此出發(fā)，去繼續(xù)探索前行的路向[5]。

他認(rèn)為中西方文化有著各自的優(yōu)長(zhǎng)：17、18世紀(jì)的歐洲，資本主義處于上升時(shí)期，出于自身發(fā)展的需要，涌現(xiàn)出一大批對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)民眾乃至對(duì)世界都產(chǎn)生廣泛深遠(yuǎn)影響的思想和文藝作品，但當(dāng)代西方資本主義發(fā)展已越過(guò)高峰期，面對(duì)層出不窮的新矛盾與各種社會(huì)問(wèn)題，始終未能找到有效的應(yīng)對(duì)之法，其文化精神也就失去了當(dāng)年的勃勃生氣，導(dǎo)致文藝創(chuàng)作走向平庸化、套路化、娛樂(lè)化，對(duì)世界的影響遠(yuǎn)不能與當(dāng)年相比;而中華民族在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)燦爛輝煌的文化，近代由于錯(cuò)失了向工業(yè)文明轉(zhuǎn)進(jìn)的歷史機(jī)遇，導(dǎo)致陷入危亡境地以及激進(jìn)派的“全盤(pán)西化”主張，但今日中華民族在新中國(guó)的逐步發(fā)展中走向全面復(fù)興，國(guó)人的文化自信也開(kāi)始回歸，我們的文藝創(chuàng)作有了新的思想起點(diǎn)和日益充沛的底氣。

重新認(rèn)識(shí)我們?cè)?jīng)立足的文化制高點(diǎn)，重新認(rèn)識(shí)我們幾千年所形成并支撐起民族文化輝煌建樹(shù)的審美理想才是我們創(chuàng)作的真正著力點(diǎn)。劉斯奮認(rèn)為，文化自信其來(lái)源為更深層次的傳統(tǒng)審美定式。與西方坦露、激烈、極端的表達(dá)方式不同，中國(guó)傳統(tǒng)的審美理想認(rèn)為，藝術(shù)美的最高境界是一種中庸之美，即含蓄、內(nèi)斂、過(guò)猶不及，“怨而不怒，哀而不傷，樂(lè)而不淫”。以中西方的飲食文化為表現(xiàn)形式而言，西方文化好比其飲食文化中的“比薩文化”，制作材料盡情袒露在外面;中國(guó)文化仿如中國(guó)飲食文化中的“包子文化”，材料盡數(shù)包在里面。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓是一種深深根植于我們的民族本性之中，經(jīng)歷了數(shù)千年的反復(fù)實(shí)踐，而后沉淀乃成的審美理想。它具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，造就過(guò)無(wú)數(shù)成功的藝術(shù)案例，至今仍然表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力和鮮明的民族個(gè)性。

而博采眾長(zhǎng)，跟上時(shí)代的腳步，依托不斷變化中的現(xiàn)實(shí)生活去尋找新的生長(zhǎng)點(diǎn)和突破點(diǎn)，同時(shí)借鑒吸納全人類文化的優(yōu)秀元素，從事具有創(chuàng)新意義的個(gè)性化藝術(shù)創(chuàng)作，就不至于被固有傳統(tǒng)的某些題材、樣式和技法所束縛。中國(guó)人的文化里還有一層實(shí)用主義的東西，如果光靠儒家不行，那就將道家、佛家都請(qǐng)進(jìn)來(lái)，形成新的理學(xué)。我們文化的核心并不是儒家的某些教條，而是易——就是變化本身。[6] 他作品的詩(shī)學(xué)張力在于：以最古典的精神，容納最當(dāng)代的生命情思，從而形成古典生存與當(dāng)代生存之間的一個(gè)張力，這種張力有懷念古典的審美意愿，也有當(dāng)代文化的抒情空間。

四、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“中國(guó)之問(wèn)”

在這樣的創(chuàng)新文化思路之下，劉斯奮文藝思想中極其重要的部分進(jìn)一步鋪展開(kāi)來(lái)——如何把握快速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文化定位與走向，是每個(gè)生活在這個(gè)時(shí)代的文藝家的必修課題。

（一）精神產(chǎn)品的“永恒”意義

在這個(gè)文化板塊里，他認(rèn)為：隨著第四次工業(yè)革命與“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代”的到來(lái)，一些不適應(yīng)的事物將被無(wú)情淘汰或產(chǎn)生相應(yīng)變化。而就精神創(chuàng)造層面而言，情況卻有所不同，作為一種超越物質(zhì)生產(chǎn)形式的精神創(chuàng)造，其經(jīng)典成果的生命力是“永恒”的。如中國(guó)古典詩(shī)歌是歷代文人用以表達(dá)情感和觀點(diǎn)的工具與載體，《白門(mén)柳》也是深受其自身詩(shī)文素養(yǎng)影響而寫(xiě)成的，他堅(jiān)信產(chǎn)生于古代的經(jīng)典文化遺存，并不會(huì)因?yàn)槲拿鞯母媾c傳播手段的革新而消弭其價(jià)值與光芒，反而會(huì)憑借不斷更新的科技手段得到更有力與深入人心的傳播。作為人類精神創(chuàng)造的審美理想只有民族差異的問(wèn)題，沒(méi)有過(guò)時(shí)的問(wèn)題，文化人更應(yīng)該立足傳統(tǒng)文化根基，實(shí)現(xiàn)各領(lǐng)域融會(huì)貫通，才能使中國(guó)文化在世界舞臺(tái)上發(fā)揚(yáng)光大。

（二）網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文化分工與平等

劉斯奮認(rèn)為，目前，一個(gè)嶄新的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，精英話語(yǔ)權(quán)喪失，民間話語(yǔ)上來(lái)了，眾聲喧嘩、真?zhèn)坞s陳之狀況是不能夠持久的，最后還要形成一種新的秩序，建構(gòu)一種新的倫理。[7] 新的時(shí)代造就新的文化分工，到互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，突破專業(yè)的壁壘，回歸以前那種更加合乎文學(xué)規(guī)律的文化分工情況是很有可能的，工業(yè)文明時(shí)代的嚴(yán)格社會(huì)分工被徹底打破了，跨界的、創(chuàng)造性思維能力所發(fā)揮的作用會(huì)越來(lái)越大。[8]

當(dāng)然，人類社會(huì)從來(lái)都存在“陽(yáng)春白雪”和“下里巴人”兩個(gè)文化層面，通俗藝術(shù)的受眾從來(lái)都遠(yuǎn)多于高雅藝術(shù)的受眾，兩者可以說(shuō)各有分工，也各有不可替代的存在價(jià)值。隨著時(shí)間的推移，科技的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，未來(lái)還會(huì)催生出更多新的文化藝術(shù)品種，這是可以預(yù)期的。而互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代跟中國(guó)的傳統(tǒng)文化有相通之處。我們民族長(zhǎng)期以來(lái)的農(nóng)業(yè)文明中，平均主義一直有著強(qiáng)大的號(hào)召力，在一定歷史條件下盡管不切實(shí)際卻體現(xiàn)了對(duì)平等的強(qiáng)烈訴求，如今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，網(wǎng)狀社會(huì)使平等成為基本原則，大家都可以公開(kāi)自由發(fā)聲，是符合中國(guó)老百姓心態(tài)的。歷史上以儒家思想為主導(dǎo)的等級(jí)社會(huì)對(duì)這種平等的愿望壓抑很深，使人們對(duì)平等的追求更容易受到動(dòng)員與號(hào)召。何況中國(guó)文化傳統(tǒng)中還有一個(gè)重要的道家思想，一直強(qiáng)調(diào)對(duì)平等和自由的追慕和向往，《周易》的“變易”的思想有利于我們接受新的事物。[9]

（三）文藝評(píng)論回歸“本職”

劉斯奮認(rèn)為，現(xiàn)在的文藝評(píng)論確有一些問(wèn)題值得反思和討論。例如，文藝評(píng)論本來(lái)是為推動(dòng)文藝創(chuàng)作服務(wù)的，是對(duì)文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行總結(jié)、提升和理論化，通過(guò)對(duì)文藝作品進(jìn)行評(píng)論，既幫助讀者更好地理解作品，也給作者一些理論上、思維上的啟發(fā)，指出作品不足，促使作者改進(jìn)。

但現(xiàn)在的一些評(píng)論似乎完全偏離了此目的，為評(píng)論而評(píng)論，自說(shuō)自話;或者受西方后現(xiàn)代主義的影響，熱衷于自創(chuàng)理論，提出某個(gè)貌似新鮮的概念，然后制造輿論氛圍，鼓動(dòng)自我的創(chuàng)作理念。這從本質(zhì)上顛倒了二者的關(guān)系，實(shí)踐結(jié)果也并不見(jiàn)得成功，反而生出許多流弊。他認(rèn)為文藝評(píng)論與文藝創(chuàng)作還是應(yīng)當(dāng)擺正關(guān)系，文藝評(píng)論應(yīng)回歸“本職”，對(duì)作品做出有理有據(jù)的分析，給出恰如其分的批評(píng)和表?yè)P(yáng)，引導(dǎo)輿論的同時(shí)推動(dòng)文藝創(chuàng)作的健康發(fā)展。

（四）“中國(guó)之問(wèn)”

近代以來(lái)，西方文藝作品曾經(jīng)對(duì)我國(guó)乃至世界產(chǎn)生巨大影響，其原因在于西方世界的強(qiáng)勢(shì)崛起使各國(guó)民眾迫切希望尋找“西方之問(wèn)”的答案，而具體、形象、鮮活的文藝作品無(wú)疑是一條便捷通道。今天中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的時(shí)代到來(lái)，各國(guó)民眾同樣會(huì)產(chǎn)生“中國(guó)之問(wèn)”的好奇，這對(duì)于中國(guó)的文藝家來(lái)說(shuō)是一個(gè)千載難逢的機(jī)遇，及時(shí)抓住機(jī)遇就有可能創(chuàng)作出具有世界影響的傳世作品。

我們的傳統(tǒng)文化具有向各種文明形態(tài)轉(zhuǎn)型的強(qiáng)大生命力，中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)入世界首先是世界觀與方法論的東西，如天人合一觀，如價(jià)值模糊觀，等等[10]。揚(yáng)美藏拙之余兼容并蓄，劉斯奮認(rèn)為中華文化是一種兼容性很強(qiáng)的文化，在未來(lái)文化發(fā)展中兼容性越強(qiáng)的文化越有生命力，越有可能發(fā)展成為高位文化。當(dāng)年佛教在中國(guó)能生根、開(kāi)花、結(jié)果，就是跟中國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！榜R克思主義中國(guó)化”在文化上的結(jié)合點(diǎn)應(yīng)當(dāng)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化。其中一個(gè)層面，是與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合;而另一個(gè)層面，就是要跟中國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合。實(shí)際上，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化有相通之處，馬克思主義講“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”與中國(guó)傳統(tǒng)的“衣食足而知榮辱”是一致的，只是前人思想比較樸素，不成體系，但本質(zhì)上已經(jīng)悟到這一點(diǎn)。[11]

五、劉斯奮的創(chuàng)作個(gè)性與中庸精神

劉斯奮自我總結(jié)為“快樂(lè)的蝙蝠”，大半生以文化人自居，追求個(gè)性和自由，同時(shí)在作家、書(shū)法家、畫(huà)家、官員的不同身份中妥協(xié)而又從容自洽。妥協(xié)的藝術(shù)是劉斯奮的藝術(shù)哲學(xué)，而他對(duì)個(gè)性價(jià)值的關(guān)注，不僅是一種藝術(shù)哲學(xué)，更是一種人生哲學(xué)。對(duì)于個(gè)性和激情的重視，使之認(rèn)為個(gè)性是一切藝術(shù)價(jià)值的根本和生命。“劉斯奮的小說(shuō)創(chuàng)作和繪畫(huà)都傾注著獨(dú)特而自覺(jué)的審美理想——以超然之心隨心所欲描繪現(xiàn)實(shí)影像。他寫(xiě)小說(shuō)，一寫(xiě)就是有著錯(cuò)綜復(fù)雜歷史背景的明清社會(huì)文化。他畫(huà)畫(huà)，一不拜師，二不臨摹，只靠悟性，隨心畫(huà)去，滿紙文人氣息。著名畫(huà)家楊之光曾說(shuō)：“此人不問(wèn)哪家派，派學(xué)不沾獨(dú)自尊?！眹?yán)謹(jǐn)淵博之間透著才情與靈氣。那是什么？是藝術(shù)的創(chuàng)作個(gè)性。但，更是深厚古典文化底蘊(yùn)的迸發(fā)。

劉斯奮接受記者采訪時(shí)談道：“現(xiàn)在的文學(xué)研究，基本上都是研究規(guī)律，研究共性，但是其實(shí)起決定作用的因素卻是藝術(shù)家的個(gè)性，就《白門(mén)柳》的寫(xiě)作而言，我的主要感悟是一個(gè)人無(wú)論做什么事，都一定要揚(yáng)長(zhǎng)避短?！盵12] 他對(duì)人物的研究，是對(duì)古代文人的生活模式和藝術(shù)審美的研究，也是對(duì)社會(huì)巨變時(shí)期新的審美方式與傳統(tǒng)道德的潛移默化的研究，其間不離個(gè)性的主導(dǎo)。

“個(gè)性”二字，也成為解讀劉斯奮書(shū)畫(huà)人生、藝術(shù)修為乃至整個(gè)文化創(chuàng)造的關(guān)鍵詞與基本路向。陳師曾說(shuō)：“文人畫(huà)之要素：第一人品，第二學(xué)問(wèn)，第三才情，第四思想?！贝怂囊刂两袢允瞧錁?biāo)準(zhǔn)。但劉斯奮坦言，自己并不想局限于藝術(shù)家的范疇，而是在那么多角色中甘愿自稱“文化人”，一個(gè)符合中國(guó)傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的文化人——立德、立功、立言。

同時(shí)，他又強(qiáng)調(diào)“中庸之美”，提倡回歸與重振中國(guó)文化自身的“道統(tǒng)”，以弘揚(yáng)民族文化獨(dú)特個(gè)性為方向去尋求突破。他以著名導(dǎo)演李安的電影為例：“我覺(jué)得李安作品很重要就是守住中國(guó)傳統(tǒng)審美，他把武俠拍得跟舞蹈一樣，在竹林里面打架，在飄，這是藝術(shù)畫(huà)，這是中國(guó)審美，就算刀光劍影也是很藝術(shù)。正是因?yàn)樗龅搅撕萌R塢做不到的東西，所以他才能得到奧斯卡。”[13] “中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)審美的最高境界是不走一端，太柔美和太陽(yáng)剛都不對(duì)，它應(yīng)該是中庸，是一種過(guò)猶不及，要內(nèi)斂和含蓄?！眲⑺箠^堅(jiān)守“中庸之美”的理念，與當(dāng)下國(guó)學(xué)傳統(tǒng)精粹復(fù)興有一定的關(guān)系;但更與其家世背景、教育、經(jīng)歷等有關(guān)——幼承家學(xué)熏陶，成年恰逢“文革”，高考由畫(huà)轉(zhuǎn)文，學(xué)而優(yōu)則入“仕”，個(gè)中曲折頗富戲劇性。種種人生際遇使他對(duì)中國(guó)政治、歷史、文化、藝術(shù)、道德等有了更加現(xiàn)實(shí)、深入、多維的綜合觀看，成就其在政、學(xué)、文、藝等多方面的成就，“中庸之美”應(yīng)該正是劉斯奮際遇、觀察和長(zhǎng)考的結(jié)果。[14]

六、劉斯奮文學(xué)作品中的學(xué)術(shù)思想

論斷劉斯奮先生的藝術(shù)成就與學(xué)術(shù)成就，正如剪之雙刃、鳥(niǎo)之兩翼，是相得益彰、交相輝映、比翼齊飛的。

劉斯奮深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)與治學(xué)功力，首先表現(xiàn)在他對(duì)中國(guó)古代與近代文學(xué)的研究上。不僅出版有《嶺南三家詩(shī)選》《黃節(jié)詩(shī)選》《梁?jiǎn)⒊?shī)文選》《蘇曼殊詩(shī)箋注》《周邦彥詞選》《辛棄疾詞選》《姜夔張炎詞選》《陳寅恪晚年詩(shī)文及其他》等專著與合著，而且在《白門(mén)柳》等藝術(shù)創(chuàng)作中，也體現(xiàn)著他對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的理解與見(jiàn)解，蘊(yùn)含著厚實(shí)的學(xué)術(shù)思想。他不僅對(duì)中國(guó)文學(xué)史具有精準(zhǔn)的把握，而且對(duì)晚明與晚清的歷史，具有深刻的體認(rèn)與精細(xì)的考辨。他的歷史小說(shuō)創(chuàng)作，既具有文人小說(shuō)的藝術(shù)特質(zhì)，又具有學(xué)人小說(shuō)的深厚底蘊(yùn)。劉斯奮的選本，有一個(gè)突出特質(zhì)，即格外關(guān)注中古之后的世變之際，這樣的眼光自然與《白門(mén)柳》具有扣合性的伏脈關(guān)系。對(duì)世變之際的審視，他的目光又特別關(guān)注嶺南與江南，并由此而反觀中原。其實(shí)，劉斯奮本人最看重《白門(mén)柳》的地方，也在它的思想性、學(xué)術(shù)性。他說(shuō)這部書(shū)“最重要的是思辨能力，也就是立意，歷史的考證、歷史的思考、歷史的結(jié)論，要具有一種永恒性”。這番話，不僅是單純小說(shuō)家的藝術(shù)立場(chǎng)，也是史學(xué)家的立場(chǎng)。

明清之際的“實(shí)學(xué)”思想，在《白門(mén)柳》等作品中與劉斯奮的學(xué)術(shù)思想中同樣占有重要地位。所謂實(shí)學(xué)，即切實(shí)之學(xué)。它是一個(gè)綜合性的寬泛概念，既包含反對(duì)清談、空談、玄談的意思，也包含主張切實(shí)、經(jīng)世、切己的意思。而作為一種學(xué)術(shù)崇尚與主張，它代表著一種對(duì)待儒家經(jīng)典的態(tài)度與方法，即顧炎武所謂反對(duì)“明心見(jiàn)性之空言”，主張“修己治人之實(shí)學(xué)”?！皩?shí)學(xué)”的對(duì)立面是“空言”，“空言”最大的害處是導(dǎo)致亡國(guó)。凡是依據(jù)上述宗旨治學(xué)的學(xué)派，從顏李學(xué)派，到乾嘉之學(xué)，均屬于實(shí)學(xué)?！皠⑺箠^學(xué)術(shù)思想的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是注重經(jīng)世。對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，是他的一個(gè)重要面向。對(duì)社會(huì)‘做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)，是他最常表達(dá)的價(jià)值目標(biāo)。明清之際所倡導(dǎo)的實(shí)學(xué)，到康熙時(shí)期趨于弱化。明代的東林學(xué)派為糾正王學(xué)的空疏之弊，曾不遺余力地提倡經(jīng)世致用。”[15]

七、劉斯奮學(xué)術(shù)思想與文藝精神總結(jié)

劉斯奮的“主要學(xué)術(shù)思想是以歷史唯物主義為根基的。他擅于運(yùn)用歷史唯物主義思維，處理古與今、中與西、傳承與創(chuàng)新之間的關(guān)系，找到了它們之間的平衡點(diǎn)，提出堅(jiān)持文化自信應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)審美自信。他提出的‘朝陽(yáng)文化理論是這方面論述的代表”[16]。這是對(duì)于社會(huì)主義文化健康發(fā)展的一種維護(hù)，表達(dá)了一種積極的、向上向前的文化觀。劉斯奮的理性認(rèn)識(shí)與實(shí)際作為高度統(tǒng)一，體現(xiàn)了不可撼動(dòng)的文化自信、理論自信。

大半輩子的學(xué)術(shù)積累，他將自己在文藝研究方面的感悟，歸納為一個(gè)研究人員應(yīng)當(dāng)具備的幾方面的素質(zhì)。

其一，要有較強(qiáng)的思想洞察力。這是觀察和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題所必需的。思想洞察力不夠，看問(wèn)題不敏銳、不透徹，就不可能抓住要害，開(kāi)展有效的研究。

其二，是思想方法的確立。思想洞察力固然有天賦的因素，但后天思想方法的訓(xùn)練和確立更加重要。只有掌握一種經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)驗(yàn)證的、科學(xué)的思想方法，才能摒除紛繁復(fù)雜的表象干擾，進(jìn)行層層剖析和嚴(yán)密的論證，形成堅(jiān)實(shí)的結(jié)論。就劉斯奮個(gè)人來(lái)說(shuō)，他信服的是馬克思主義辯證唯物主義、歷史唯物主義。就生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一科學(xué)論斷而言，與中國(guó)傳統(tǒng)思想中“衣食足知榮辱，倉(cāng)廩實(shí)知禮節(jié)”的認(rèn)知，有一定的相通之處。在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以后的一段時(shí)間，馬克思主義被不少知識(shí)分子接受，應(yīng)該說(shuō)跟中國(guó)傳統(tǒng)的認(rèn)知有相通之處不無(wú)關(guān)系。中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐相結(jié)合，同中國(guó)優(yōu)秀文化相結(jié)合，既堅(jiān)持馬克思主義，又發(fā)展馬克思主義。事實(shí)上，馬克思主義作為一種產(chǎn)生于西方的思想，發(fā)展到今天，只有在中國(guó)取得空前巨大的成功。這個(gè)事實(shí)值得我們思考。

其三，有了科學(xué)的思想方法，還要有把它運(yùn)用到解決實(shí)際問(wèn)題中去的能力。光有空洞的理論教條而不能真正解釋和解決具體問(wèn)題，決不能說(shuō)掌握了科學(xué)的思想方法的真諦，應(yīng)該做到理論與實(shí)踐相結(jié)合。

其四，要有學(xué)養(yǎng)的積累。所謂的學(xué)養(yǎng)積累，是擁有盡可能廣博的知識(shí)，以及對(duì)這些知識(shí)的深入理解和把握運(yùn)用。學(xué)術(shù)問(wèn)題總是具體的、多樣的。不同的問(wèn)題需要調(diào)動(dòng)不同的知識(shí)儲(chǔ)備，才能在科學(xué)的思想方法指引下，獲得充分的、深透的、完整的解決。

其五，還要有較強(qiáng)的文字表述能力。對(duì)某個(gè)問(wèn)題的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)形成之后，最初可能是層次復(fù)雜、頭緒繁多的。如何按照一定的邏輯順序，將之條理化，并且明白曉暢、要言不煩地表達(dá)出來(lái)，這是對(duì)研究者文字表達(dá)能力的考驗(yàn)，也關(guān)系到研究成果的社會(huì)效應(yīng)能否順利實(shí)現(xiàn)，絕不可以視為旁枝末節(jié)而加以輕視。

其六，要堅(jiān)守作為學(xué)術(shù)研究的創(chuàng)新性。要保持投入的激情，首先是不要自我設(shè)限，要“不拘一格，不定一尊，不守一隅”，即保持務(wù)實(shí)的精神、包容的態(tài)度和不斷進(jìn)取的心態(tài)[17]。

其七，至于平衡藝術(shù)創(chuàng)作與本職工作，確實(shí)需要統(tǒng)籌安排。一方面不斷轉(zhuǎn)換對(duì)事物的關(guān)注點(diǎn)和激情的生發(fā)點(diǎn)，這是一種平衡的有效方法;另一方面還要學(xué)會(huì)把二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。比如開(kāi)會(huì)、學(xué)習(xí)、處理公務(wù)，確實(shí)要花費(fèi)許多時(shí)間和精力，會(huì)擠壓從事創(chuàng)作的時(shí)間。但是如果把前者當(dāng)成是豐富對(duì)社會(huì)世事的認(rèn)知，增長(zhǎng)解決實(shí)際問(wèn)題的才干，開(kāi)闊眼界心胸的機(jī)會(huì)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這其實(shí)是一種畫(huà)外功夫、學(xué)外功夫的積累，都會(huì)內(nèi)化為創(chuàng)作力反映到作品之中。從事藝術(shù)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究，絕不能單一地盯著眼前的一畝三分地，而應(yīng)該有廣闊的眼界和心胸。古人說(shuō)“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”，就是這個(gè)道理。

無(wú)論小說(shuō)、書(shū)法、繪畫(huà)還是學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，劉斯奮積極投入，創(chuàng)作與研究的激情主要依托于其絕不自我設(shè)限的精神。他認(rèn)為一個(gè)人的潛能是多方面的，工業(yè)社會(huì)流水線式的生產(chǎn)分工，總是有意無(wú)意地把物質(zhì)生產(chǎn)和精神創(chuàng)造混為一談，把全體社會(huì)成員都各自規(guī)范于不同的“專業(yè)”之內(nèi)，一旦嘗試越界，往往會(huì)被人說(shuō)成不務(wù)正業(yè)。“我是嶺南人，深受嶺南文化的影響”，他認(rèn)為嶺南文化的傳統(tǒng)特征是“不拘一格、不定一尊、不守一隅”，即保持務(wù)實(shí)的精神、包容的態(tài)度和不斷進(jìn)取的心態(tài)。這種開(kāi)放、進(jìn)取和包容、平和的態(tài)度持續(xù)到近現(xiàn)代，使得嶺南文化一直處在不斷融合與進(jìn)取之中，保持著獨(dú)有的活力和創(chuàng)新精神。作為嶺南文化哺育成長(zhǎng)的文化人，劉斯奮向往打破藩籬、隨心所欲、自由自在、發(fā)揮潛能的創(chuàng)作方式，始終忠于內(nèi)心，不對(duì)已經(jīng)取得的成就戀戀不舍，不為某種激情不再的事情空耗精力，隨時(shí)轉(zhuǎn)向新目標(biāo)、新挑戰(zhàn)、新潛能——保持長(zhǎng)久鮮活的創(chuàng)造力，乃劉斯奮學(xué)術(shù)思想與文藝精神之源泉。

此文為廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十三五”規(guī)劃學(xué)科共建項(xiàng)目：劉斯奮學(xué)術(shù)思想與文藝精神（GD17XZW11）成果。

（作者單位：電子科技大學(xué)中山學(xué)院）

注釋：

[1] 易文翔：《徜徉于藝術(shù)的自由之境——訪文化名家劉斯奮先生》，《中國(guó)文藝評(píng)論》，2020年，第1期。

[2] 易文翔：《徜徉于藝術(shù)的自由之境——訪文化名家劉斯奮先生》，《中國(guó)文藝評(píng)論》，2020年，第1期。

[3] 舒晉瑜：《劉斯奮談〈白門(mén)柳〉、余英時(shí)、文人畫(huà)》，《中華讀書(shū)報(bào)》，2015年 7 月 29 日。

[4] 葉俊東：《來(lái)自廣東的文化攻勢(shì)》，《南風(fēng)窗》，1996 年，第 1 期。

[5] 劉斯奮，劉斯翰，譚運(yùn)長(zhǎng)：《虛擬世界與技術(shù)寡頭：互聯(lián)網(wǎng)倫理三人談》，《粵海風(fēng)》，2015年，第 5 期。

[6] 劉斯奮，劉斯翰，譚運(yùn)長(zhǎng)：《“孔夫子入黨”——傳統(tǒng)文化三人談》，《粵海風(fēng)》，2015年，第3 期。

[7] 劉斯奮，劉斯翰，譚運(yùn)長(zhǎng)：《虛擬世界與技術(shù)寡頭：互聯(lián)網(wǎng)倫理三人談》，《粵海風(fēng)》，2015年，第 5 期。

[8] 劉斯奮，劉斯翰，譚運(yùn)長(zhǎng)：《虛擬世界與技術(shù)寡頭：互聯(lián)網(wǎng)倫理三人談》，《粵海風(fēng)》，2015年，第 5 期。

[9] 劉斯奮，劉斯翰，譚運(yùn)長(zhǎng)：《虛擬世界與技術(shù)寡頭：互聯(lián)網(wǎng)倫理三人談》，《粵海風(fēng)》，2015年，第 5 期。

[10] 張承良：《知識(shí)分子的文化守護(hù)——關(guān)于當(dāng)前知識(shí)分子角色定位的漫談》，《粵海風(fēng)》，1998年，第1期。

[11] 劉斯奮，劉斯翰，譚運(yùn)長(zhǎng)：《“孔夫子入黨”——傳統(tǒng)文化三人談》，《粵海風(fēng)》，2015年，第3 期。

[12] 舒晉瑜：《劉斯奮談<白門(mén)柳>、余英時(shí)、文人畫(huà)》，《中華讀書(shū)報(bào)》，2015 年 7 月 29 日。

[13] 陳艷梅：《劉斯奮先生關(guān)于新文人畫(huà)價(jià)值體系構(gòu)建路徑淺探》，《大眾文藝》，2014年，第 14 期。

[14] 陳艷梅：《劉斯奮先生關(guān)于新文人畫(huà)價(jià)值體系構(gòu)建路徑淺探》，《大眾文藝》，2014年，第 14 期。

[15] 譚晉玄：《劉斯奮的學(xué)術(shù)思想與貢獻(xiàn)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)，2019年7月31日。

[16] 李紅巖：《學(xué)藝雙攜 文化擔(dān)當(dāng)——?jiǎng)⑺箠^文藝成就研討會(huì)摘要》，《南方日?qǐng)?bào)》，2018年1月20日。

[17] 陳艷梅：《劉斯奮先生關(guān)于新文人畫(huà)價(jià)值體系構(gòu)建路徑淺探》，《大眾文藝》，2014年，第 14 期。