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        專題二:誰的藝術(shù)鄉(xiāng)建?

        2021-11-08 09:44:14方李莉
        粵海風(fēng) 2021年5期
        關(guān)鍵詞:村落城鄉(xiāng)藝術(shù)家

        主持人語

        受粵海風(fēng)雜志的委托為該刊物主持一個(gè)討論藝術(shù)鄉(xiāng)建的欄目,為此,本期欄目約到了三篇論文,這三篇論文從不同的角度討論了藝術(shù)和文化如何參與鄉(xiāng)村建設(shè)的問題,角度雖有不同,但都有一個(gè)共同的指向,那就是在鄉(xiāng)村振興中誰是主體?我們討論的藝術(shù)鄉(xiāng)建也好,文化鄉(xiāng)建也好,應(yīng)該站在什么樣的立場上?鄉(xiāng)村建設(shè)是為城市人所建,還是為鄉(xiāng)村人所建等。

        一、“防止城鄉(xiāng)融合中的傲慢與偏見”,這是孫若風(fēng)先生的文章,他是從未來將會(huì)實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合的角度來討論的,他認(rèn)為,在這樣的過程中,必須摒棄城市的傲慢與偏見,文化融合尤其應(yīng)如此。他指出,在城鄉(xiāng)文化關(guān)系上,始終存在著文化觀念的差距和矛盾,矛盾的主要方面,是長期以來城市的優(yōu)勢感。一直以來,城鄉(xiāng)是當(dāng)?shù)卣谓?jīng)濟(jì)中心,信息暢通,人才集聚,部分人甚至專事文化藝術(shù),這使得它站在制高點(diǎn)上。

        他進(jìn)一步認(rèn)為,要消除這種傲慢與偏見的理由是,生于此長于此的鄉(xiāng)村百姓,他們是城鄉(xiāng)融合必須依靠的力量。他們是這方土地的真正主人,他們是這里發(fā)展的向?qū)Вx開了他們,任何工作都只會(huì)成為盲人瞎馬。而且他總結(jié)道,改革開放以來,農(nóng)民的文化生活問題受到關(guān)注,經(jīng)歷了城里人從“送文化”到“種文化”再到“找文化”的過程。本意是要拉平城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)的鄉(xiāng)村文化站、圖書室,很多都是閑置的,無人問津。有些設(shè)施被壞。有些圖書被當(dāng)作廢紙變賣,甚至鐵制的圖書架也作廢品處理。他認(rèn)為,這種填鴨式的以城帶鄉(xiāng),不僅不利于鄉(xiāng)村正常文化生活的形成,而且剝蝕了它的傳統(tǒng)根基。在鄉(xiāng)村文化發(fā)展中,在城鄉(xiāng)文化互動(dòng)中,農(nóng)民不能永遠(yuǎn)只是當(dāng)觀眾。他們應(yīng)該參與進(jìn)去,而且要唱主角。

        因此,在這篇文章中他主張,鄉(xiāng)村振興的主體應(yīng)該是當(dāng)?shù)氐拇迕?,而且,在城鄉(xiāng)的相互依存中,鄉(xiāng)村始終是關(guān)鍵性角色。在新的鄉(xiāng)村建設(shè)中,應(yīng)通過文化、旅游領(lǐng)域,全方位增強(qiáng)城鄉(xiāng)文化融合的理念,從藝術(shù)生產(chǎn)創(chuàng)作、中華優(yōu)秀文化傳承、公共文化服務(wù)、文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)、文化市場、對(duì)外交流等各個(gè)方面,逐一梳理城鄉(xiāng)的對(duì)接點(diǎn)和融合點(diǎn),并從文化、旅游的特殊規(guī)律出發(fā),分清政府與市場在城鄉(xiāng)融合中的各自責(zé)任,確定基本方略,尋找合理路徑,有所規(guī)劃,有所推動(dòng)。

        二、“藝術(shù)鄉(xiāng)建”的審美理念及其文化邏輯,這是季中揚(yáng)先生寫的文章,他在文章中指出,“藝術(shù)鄉(xiāng)建”者大多宣稱,要尊重鄉(xiāng)村肌理與鄉(xiāng)土文化,不以現(xiàn)代的、都市的審美理念改造鄉(xiāng)村,而是呈現(xiàn)出鄉(xiāng)村的固有之美。其實(shí),所謂鄉(xiāng)村的固有之美并非來自鄉(xiāng)民們的審美理念,恰恰是現(xiàn)代的、都市的審美理念的投射,是滿足城里人消費(fèi)欲望的審美幻象。

        因此,他在文章中討論的“藝術(shù)鄉(xiāng)建”是一個(gè)特定概念,主要指當(dāng)代藝術(shù)家或知識(shí)分子為主體,自覺地、主動(dòng)地利用藝術(shù)的力量對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行建設(shè)的一種文化現(xiàn)象。在這種背景下產(chǎn)生的“藝術(shù)鄉(xiāng)建”的概念和行為,并非源自藝術(shù)家響應(yīng)國家政策號(hào)召參與鄉(xiāng)村建設(shè),而是鄉(xiāng)村中那些富有歷史人文意味的傳統(tǒng)積淀契合了藝術(shù)家的審美追求,讓他們產(chǎn)生了“藝術(shù)鄉(xiāng)建”的內(nèi)在沖動(dòng)。

        這種內(nèi)在動(dòng)力除社會(huì)責(zé)任感之外,還有一種社會(huì)內(nèi)在危機(jī)促使現(xiàn)代藝術(shù)走出了象牙塔,出現(xiàn)了“公共藝術(shù)”“大地藝術(shù)”等新的藝術(shù)觀念與藝術(shù)實(shí)踐。也因此,季中揚(yáng)認(rèn)為,就某種意義而言,“藝術(shù)鄉(xiāng)建”其實(shí)就是“公共藝術(shù)”下鄉(xiāng),也可以說是“大地藝術(shù)”的一個(gè)亞型。而且,王南溟就提出,“許村計(jì)劃依然是一件藝術(shù)作品?!盵1] 他認(rèn)為,王南溟的說法是有代表性的,事實(shí)上,諸多參與“藝術(shù)鄉(xiāng)建”的藝術(shù)家的確是把“藝術(shù)鄉(xiāng)建”視為一種藝術(shù)創(chuàng)作的。

        于是,他將這些藝術(shù)家參與鄉(xiāng)村建設(shè)歸納出了三種路徑:一是舉辦大型藝術(shù)節(jié),在這類“藝術(shù)鄉(xiāng)建”中,藝術(shù)家很少真正融入鄉(xiāng)村中,除了指導(dǎo)修葺一下老房子,處理一下農(nóng)業(yè)景觀之外,主要工作就是每兩三年舉辦一次大型藝術(shù)節(jié)。并非給本地村民看,而是為了吸引來自城市的游客。渠巖的“許村計(jì)劃”和左靖的“碧山計(jì)劃”就是屬于這一類型;二是致力于修復(fù)社會(huì)與文化的生態(tài),這是渠巖“青田范式”的類型,這一類型就是要從歷史、經(jīng)濟(jì)、信仰、禮俗、自然、環(huán)境、農(nóng)作、民俗生活等各個(gè)方面,用地方性傳統(tǒng),然后時(shí)代銜接,形成新的文化價(jià)值和社會(huì)生態(tài),進(jìn)而重建鄉(xiāng)村共同體社會(huì)。[2] 三是吸引城里人下鄉(xiāng)定居、共建。藝術(shù)家林正碌的“藝術(shù)鄉(xiāng)建”路徑,藝術(shù)家參與改造老房子,吸引城里人來此定居、生活。幾年之后,龍?zhí)洞逡延辛鄳敉鈦砻癖娫诖硕ň?,他們承租、修?fù)了這里的老房子,再造了鄉(xiāng)村景觀與社會(huì)空間,村落原住民也返回家鄉(xiāng),該村由150人發(fā)展到了600多人。

        他最后認(rèn)為,從審美資本主義角度來看,“藝術(shù)鄉(xiāng)建”本質(zhì)上是把鄉(xiāng)村和藝術(shù)視為一種文化資本、一種文化商品,目的就是為了吸引城里人來購買或消費(fèi)。

        “藝術(shù)鄉(xiāng)建”路徑之中往往隱藏著來自城市的審美意識(shí)形態(tài),這種審美意識(shí)形態(tài)是鄉(xiāng)土“情感結(jié)構(gòu)”與審美資本主義相結(jié)合的產(chǎn)物。他最后的反思是,在“藝術(shù)鄉(xiāng)建”實(shí)踐中,人們應(yīng)該保持清醒的反思精神,不忘“藝術(shù)鄉(xiāng)建”初心,盡可能遵循審美邏輯、情感邏輯,尊重鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)民的主體性。

        三、關(guān)于藝術(shù)介入傳統(tǒng)村落保護(hù)實(shí)踐的幾點(diǎn)思考,這是汪欣女士的文章,其和上兩篇的角度不同的是,她是從鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度來參與討論的,她認(rèn)為,當(dāng)下,許多鄉(xiāng)村正依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目等本土特色文化,融入創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行升級(jí),開創(chuàng)本土品牌。如將竹編技藝與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合,編織符合現(xiàn)代審美的藝術(shù)品,弘揚(yáng)竹藝文化,創(chuàng)建竹藝品牌;運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù),對(duì)傳統(tǒng)食品的包裝進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì),促進(jìn)產(chǎn)品銷售。一些村落將現(xiàn)代文化元素引入傳統(tǒng)節(jié)俗活動(dòng),促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)意的結(jié)合,如在傳統(tǒng)民俗活動(dòng)中,舉辦流行音樂節(jié)、現(xiàn)代藝術(shù)展、創(chuàng)意集市等活動(dòng)。本土文化資源,舉辦大地藝術(shù)季、國際藝術(shù)節(jié)等充滿現(xiàn)代元素的創(chuàng)意活動(dòng)。這些文化創(chuàng)意活動(dòng)為傳統(tǒng)村落注入了鮮活的現(xiàn)代元素,在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)碰中極大地增強(qiáng)了村落的吸引力。

        為此,傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)與村落景觀的觀光旅游,研學(xué)游、體驗(yàn)游正成為新的旅游業(yè)態(tài),而這種鄉(xiāng)村旅游業(yè)態(tài)進(jìn)一步帶動(dòng)了民宿產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,為村落的民居活化、村民的就業(yè)帶來了新的機(jī)遇。

        而在這樣的過程中,建筑師、設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家等專業(yè)人士成為村落保護(hù)和發(fā)展的主要實(shí)施者。如渠巖以現(xiàn)代藝術(shù)家的身份對(duì)山西許村、廣東青田村進(jìn)行改造;左靖以策展人的身份對(duì)安徽碧山、云南景邁山的改造;林正碌、程美信等藝術(shù)家對(duì)福建屏南縣傳統(tǒng)村落的改造。她認(rèn)為,藝術(shù)家介入村落建設(shè)的作用是:1.提供技術(shù)和創(chuàng)意支持,為村落引入新的融投資渠道。2.賦予了村落新的價(jià)值,重塑村落社會(huì)關(guān)系。即藝術(shù)家以及在他們的影響下不斷涌入的外來者,拓展了原住村民的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。3.重塑村落業(yè)態(tài)。在缺乏產(chǎn)業(yè)資源的村落,發(fā)展文創(chuàng)是重塑村落業(yè)態(tài)的重要途徑。

        她認(rèn)為,發(fā)展村落文創(chuàng),既可以依托村落原有的農(nóng)業(yè)、手工業(yè),也可以引入新的行業(yè)。一些村落將農(nóng)業(yè)與文創(chuàng)相結(jié)合,對(duì)農(nóng)產(chǎn)品和農(nóng)業(yè)經(jīng)營模式進(jìn)行創(chuàng)意包裝與改造,如對(duì)當(dāng)?shù)氐耐撂禺a(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)意包裝,將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)與網(wǎng)絡(luò)直播、小視頻制作等。一些村落依托本地的傳統(tǒng)手工藝研發(fā)創(chuàng)意產(chǎn)品,打造本土創(chuàng)意品牌。

        她最后的反思是:藝術(shù)家以現(xiàn)代藝術(shù)介入傳統(tǒng)村落的改造與提升,在村落建設(shè)中起到了至關(guān)重要的作用,同時(shí)也成為村落建設(shè)的主導(dǎo)者和受益者。由此產(chǎn)生了鄉(xiāng)村建設(shè)主體性問題。誰是鄉(xiāng)村建設(shè)的主體?誰是鄉(xiāng)村建設(shè)的受益者?而且兩類具有不同文化背景的人共享同一個(gè)村落空間,必然面臨新的交往模式,既為彼此的生活注入了新鮮空氣,也帶來了文化碰撞下產(chǎn)生的新的矛盾。比如,藝術(shù)鄉(xiāng)建中本土文化與外來文化的沖突問題——藝術(shù)鄉(xiāng)建是本土文化的重建還是外來文化的植入?

        也因此提出:新時(shí)期的鄉(xiāng)村振興,是否還應(yīng)執(zhí)著于本土與外來之分,外來文化是否必然造成本土文化生態(tài)的失衡,是值得我們重新思考的命題。

        四、結(jié)語

        這一期的三篇文章從不同的角度討論了藝術(shù)鄉(xiāng)建和文化鄉(xiāng)建的問題,在討論中我們看到的是,在長期的歷史發(fā)展過程中城鄉(xiāng)之間產(chǎn)生了巨大的差距,這種差距不僅是體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上,也體現(xiàn)在文化和心態(tài)上。我們今天提出的藝術(shù)鄉(xiāng)建,一方面是到了國家和政府的支持,也符合當(dāng)下鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要;另一方面也是當(dāng)代知識(shí)分子和藝術(shù)家們以藝術(shù)參與社會(huì)發(fā)展的主觀愿望。但在這一切的發(fā)展和愿望中,我們最少提到的是村民,但最需要提到的也是村民,只有他們才是那片土地的主人,也只有他們最希望那片土地能得到更好的發(fā)展。最大的問題是這些外來的力量,外來的藝術(shù)包括外來的資本能夠與他們的愿望達(dá)成一致嗎?能夠更大限度地考慮到他們的主觀能動(dòng)性,以及他們所面對(duì)的未來生活嗎?這三篇文章為我們提出的這些思考還沒有得到完整的回答,因此,需要我們還不斷地繼續(xù)思考和研究下去。

        主持人:方李莉

        (中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長、東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院特聘首席教授)

        注釋:

        [1] 鄧小南、渠敬東等:《當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)中的藝術(shù)實(shí)踐》,《學(xué)術(shù)研究》,2016年,第10期。

        [2] 渠巖:《藝術(shù)鄉(xiāng)建:中國鄉(xiāng)村建設(shè)的第三條路徑》,《民族藝術(shù)》,2020年,第3期。

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