張安妮

從中國(guó)傳統(tǒng)文化的視角看，具備了做人的良好基石，得到了家庭教育的滋養(yǎng)，具有家國(guó)情懷的孩子，更容易積極樂(lè)觀。

一直在思考中國(guó)傳統(tǒng)文化如何與西方著名的非暴力溝通理論進(jìn)行融合的阮胤華老師，在養(yǎng)育積極樂(lè)觀的孩子這個(gè)話題上，將我們拉回到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的家庭教育視野之下。

打好做人的基石

在《論語(yǔ)·學(xué)而》中，有這樣一句話：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！痹谶@句話中，孔子講到了孝、悌、謹(jǐn)、信、泛愛(ài)眾、親仁和學(xué)文這7種做人的基本品質(zhì)，如果一個(gè)孩子擁有了這7種品質(zhì)，他就會(huì)是一個(gè)積極樂(lè)觀的人，會(huì)有這樣的生活狀態(tài)：在家跟父母很親，還很有禮貌;走出家門(mén)，尊敬師長(zhǎng);言行謹(jǐn)慎，誠(chéng)實(shí)可信，讓大家放心;懂得關(guān)心他人，并主動(dòng)親近賢達(dá);具備了這樣的做人基準(zhǔn)之后，再去進(jìn)行更多的學(xué)問(wèn)追求。

在西方的育兒理念中，強(qiáng)調(diào)通過(guò)讓孩子擁有自主性、主動(dòng)地探索生活并最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的方式養(yǎng)育積極樂(lè)觀的孩子。這兩個(gè)角度各有特點(diǎn)，但我們可以特別強(qiáng)調(diào)以中國(guó)傳統(tǒng)文化中的養(yǎng)育原則為基礎(chǔ)，同時(shí)吸納西方養(yǎng)育思想中的積極部分。因?yàn)槲覀円吹?，雖然每個(gè)孩子有他的特殊性，但作為人，在發(fā)展目標(biāo)上應(yīng)該是有共性的，就是應(yīng)該先幫孩子打好做人的基礎(chǔ)，再談讓個(gè)性怎么有更好的發(fā)展。不過(guò)，關(guān)注孩子的感受和需要，與孩子進(jìn)行積極的親子溝通，還是非常重要的。

用“慈”滋養(yǎng)孩子

在積極的親子溝通方面，我一向強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：

第一，父母要積極地引導(dǎo)孩子。就像古人講的“子不教，父之過(guò)”，如何培育好的生活習(xí)慣，如何適應(yīng)這個(gè)社會(huì)，孩子是需要父母引導(dǎo)的。

第二，父母要注意呵護(hù)孩子的獨(dú)立性。孩子的成長(zhǎng)有他內(nèi)在的規(guī)律，父母要注意觀察、了解孩子的實(shí)際情況，從孩子的實(shí)際出發(fā)來(lái)引導(dǎo)孩子。

我覺(jué)得這與孩子進(jìn)行積極溝通的兩點(diǎn)主張，和養(yǎng)育積極樂(lè)觀的孩子剛好相互呼應(yīng)。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，家庭教育特別重視維護(hù)親情，重視培養(yǎng)孩子對(duì)父母、對(duì)親人的感情。古人講，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，這不僅是希望孩子懂得對(duì)父母好、對(duì)家人好，同時(shí)也是培養(yǎng)孩子對(duì)人的感情，對(duì)社會(huì)的感情。如果一個(gè)人能夠多愛(ài)自己的家人，就可以把這種感情推而廣之，培養(yǎng)自己對(duì)家鄉(xiāng)、國(guó)家乃至天下的感情。這是古人培養(yǎng)孩子胸懷、氣度的基礎(chǔ)方法。但培養(yǎng)之道不是靠強(qiáng)制和說(shuō)教，而是要靠長(zhǎng)輩的“慈”。如果我們強(qiáng)迫孩子一定要對(duì)父母好，或一定要懂得尊重長(zhǎng)輩，那往往就會(huì)適得其反。那父母要如何以“慈”對(duì)待孩子呢？我常常給朋友們推薦錢(qián)穆先生的《八十憶雙親 師友雜憶》里提到的他父母的教育方法。錢(qián)先生在書(shū)中回憶：“先父母對(duì)子女，從無(wú)疾言厲色。子女偶有過(guò)失，轉(zhuǎn)益溫婉，冀自悔悟?！彼€專(zhuān)門(mén)談到母親對(duì)他們的教育：“先母凡與子女言，絕非教誨，更無(wú)斥責(zé)，只是閑話家常?！彼赣H不識(shí)字，在和他們聊天的時(shí)候，會(huì)談到他的祖母和父親，然后又順帶提及族里的事。父親去世后，母親和他們兄弟談話時(shí)更是會(huì)常常提及他父親的言行。后來(lái)，錢(qián)先生意識(shí)到，母親的閑談實(shí)際上就是在教導(dǎo)他們。錢(qián)先生回憶說(shuō)：“一家生活，雖極貧苦枯寂，然余兄弟在當(dāng)時(shí)，實(shí)并不知有所謂貧苦，亦不知有所謂枯寂。惟若先父之靈，如在我前，如在我左右。日惟以獲多聞先父之遺言遺行為樂(lè)事?！痹跓o(wú)形中，錢(qián)先生的母親把她自己看重的人生道理、價(jià)值觀和如何做人的道理都傳遞給了孩子。這樣的教育方式我們可以稱(chēng)之為“慈”，以慈愛(ài)的態(tài)度對(duì)待孩子，循循善誘，孩子會(huì)被滋養(yǎng)，會(huì)在逆境中生長(zhǎng)出積極樂(lè)觀地去生活的能量。

慈愛(ài)不是放縱寵愛(ài)。張居正在《四書(shū)直解》中說(shuō)道：“蓋凡父母之于子，憐憫姑息之情常勝，故子之于父母狎恩恃愛(ài)之意常多，其始雖無(wú)輕慢之心，其后漸成驕傲之習(xí)，遂至于無(wú)所忌憚，不顧父母者有之?！彼囊馑际钦f(shuō)，父母容易寵愛(ài)孩子，孩子因此也就容易有恃無(wú)恐，雖然開(kāi)始時(shí)他們并非有意怠慢父母，但漸漸地會(huì)變得自以為是，甚至到最后不管不顧父母?，F(xiàn)代社會(huì)中，張居正所說(shuō)的現(xiàn)象并不少見(jiàn)?？梢?jiàn)，放任孩子，并不是真正的“慈”，真正的“慈”要考慮孩子成長(zhǎng)的需要，要給孩子必要的引導(dǎo)。

父母先做好自己

《論語(yǔ)》里有這樣一段話。

子夏問(wèn)曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”

子曰：“繪事后素?！?/p>

曰：“禮后乎？”

子曰：“起予者商也，始可與言《詩(shī)》已矣?！?/p>

在這段話中，子夏請(qǐng)教孔子“素以為絢”的意思?？鬃咏忉屨f(shuō)，“素以為絢”說(shuō)的是，先要有白色的底，然后才好上色。這時(shí)，子夏又問(wèn)道：“是不是要先有感情基礎(chǔ)，然后才能談得上禮節(jié)？”對(duì)子夏的領(lǐng)悟，孔子感到很高興。

同樣的道理，培養(yǎng)孩子任何的內(nèi)在品質(zhì)，都要讓孩子思想上能接受，情感上有動(dòng)力，然后才能夠真正落實(shí)。如果明確了這一點(diǎn)，那下一個(gè)問(wèn)題就是：父母自己想明白了沒(méi)有、做到了沒(méi)有？如果我們自己真能把一件事情的道理想明白，并能夠落實(shí)到生活中，那我們就可以想辦法去引導(dǎo)孩子。培養(yǎng)積極樂(lè)觀的孩子，父母也同樣需要經(jīng)歷這樣思考、辨別的過(guò)程，自己先做到積極樂(lè)觀，讓孩子受到情感上的感染和熏陶，孩子更容易養(yǎng)成這樣的品質(zhì)。

受訪者簡(jiǎn)介? ?阮胤華

《非暴力溝通》譯者，《愛(ài)的語(yǔ)言—中國(guó)文化和非暴力溝通的結(jié)合》作者，常年開(kāi)設(shè)工作坊，致力于幫助父母學(xué)習(xí)如何進(jìn)行積極的親子溝通。