周 菁

(遵義師范學(xué)院，貴州 遵義 563006)

位于西南地區(qū)的貴州省為我國仡佬族居住大省，聚集了96.43%的仡佬族民，其中黔北的道真縣和務(wù)川縣是貴州省的仡佬族大縣，兩個(gè)縣的仡佬族人口總數(shù)占全國的78%，貴州省境內(nèi)其余的仡佬族則散布于安順的普定縣和平壩區(qū)、六盤水的六枝特區(qū)、貴陽的清鎮(zhèn)市等多地。2006年，黔北仡佬族服飾制作技藝被列入貴州省遵義市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，仡佬族聚居地逐漸被開發(fā)成為獨(dú)具特色的旅游目的地，仡佬族服飾因其旅游審美功能、歷史文化傳承功能和社會(huì)倫理傳播功能，成為當(dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)中一種重要的旅游吸引物。

自2008年起，筆者開始研究仡佬族文化傳承及其區(qū)域旅游開發(fā)問題，深入遵義市道真縣、務(wù)川縣、播州區(qū)平正鄉(xiāng)、安順市普定縣和平壩區(qū)等仡佬族聚居地進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，采集了大量仡佬族服飾照片及紋樣，并將它們進(jìn)行對(duì)比研究。為深刻體驗(yàn)仡佬族服飾文化，筆者于2017年8月在道真縣三橋鎮(zhèn)客串參演了CCTV-9錄制的大型仡佬族民俗記錄片。筆者認(rèn)為要將仡佬族服飾這一物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地傳承及發(fā)展，必須進(jìn)行多學(xué)科交叉性研究：一方面以文化人類學(xué)為支撐追溯仡佬族服飾本身的價(jià)值與功能；另一方面以旅游學(xué)為基礎(chǔ)探索仡佬族服飾的運(yùn)用途徑。

一、仡佬族區(qū)域旅游吸引物系統(tǒng)及其分層理論研究

(一)旅游吸引物系統(tǒng)理論研究

旅游吸引物(Tourist Attractions)是西方旅游學(xué)中被廣泛使用的一個(gè)概念，類似于國內(nèi)旅游學(xué)界的旅游資源(Tourist Resources)這一概念。岡恩認(rèn)為，旅游吸引物是由三個(gè)要素組成的系統(tǒng)，其中包括核心吸引物、旅游者和標(biāo)識(shí)物。[1]可見，旅游吸引物指的不是一個(gè)狹義的游覽對(duì)象，而是一個(gè)完整的吸引物系統(tǒng)。在國內(nèi)對(duì)旅游吸引物概念的研究里，保繼剛的定義比較明確：“旅游吸引物指促進(jìn)人們前往某地旅游的所有因素的綜合，它包含旅游資源、合宜的接待設(shè)施和優(yōu)良的服務(wù)，甚至包括快速、舒適的旅游交通?！盵2]謝彥君通過分析，提出旅游吸引物系統(tǒng)分為三個(gè)層次，既有一個(gè)核心層——核心吸引物層，也有兩個(gè)支持層——旅游者層和旅游標(biāo)識(shí)物層。[3]林紅提出，旅游者不能納入旅游吸引物，他在《旅游吸引物的系統(tǒng)論再分析——與楊振之先生商榷》一文中指出：“旅游者不應(yīng)屬于旅游吸引物系統(tǒng)。因?yàn)槁糜挝锞哂絮r明的地域特征，并且必須對(duì)旅游者具有吸引力，成為旅游者的旅游對(duì)象?！盵4]顯然，旅游吸引物應(yīng)該具有對(duì)象性特征，它是旅游吸引功能的釋放物而非接收者，旅游者顯然屬于接收者。他指出：“當(dāng)然，旅游地具有特色的人群有些是屬于旅游吸引物范疇的，如特色鮮明的少數(shù)民族居民、造詣較高的民俗藝術(shù)演員、特藝技師、名廚等，他們的民族習(xí)俗與表演經(jīng)常被當(dāng)作旅游吸引物，成為旅游觀賞的內(nèi)容，但他們并不是旅游者?！盵4]筆者認(rèn)為，在體驗(yàn)性旅游發(fā)展成熟的今天，一般旅游者不能歸入旅游吸引物系統(tǒng)之中，但作為特殊游客的旅游者可以與“旅游地具有特色的人群”一樣被當(dāng)作旅游吸引物系統(tǒng)的一部分，這類特殊游客是參與各種體驗(yàn)性旅游項(xiàng)目的旅游者，這些旅游者多半會(huì)購買或租賃當(dāng)?shù)靥厣?，使其旅游活?dòng)更具體驗(yàn)性和帶入感。如在宋城，很多旅游者喜歡穿漢服參與各種體驗(yàn)性旅游活動(dòng)項(xiàng)目；再如云南民族村中的旅游者，也喜歡穿著不同少數(shù)民族服飾參與手工制作、婚嫁儀式、飲食習(xí)俗等民間生產(chǎn)、生活項(xiàng)目的體驗(yàn)，他們?cè)趨⑴c體驗(yàn)性旅游活動(dòng)項(xiàng)目的同時(shí)，也成為了其它旅游者眼中的風(fēng)景。但是，體驗(yàn)性旅游者與“旅游地具有特色的人群”卻屬于旅游吸引物系統(tǒng)中的不同層次，前者屬于支持層，后者屬于核心層。另外，結(jié)合保繼剛對(duì)旅游吸引物的定義，筆者認(rèn)為旅游服務(wù)是屬于旅游(消費(fèi))對(duì)象的范疇，也應(yīng)屬于旅游吸引物系統(tǒng)的一部分，而他們應(yīng)被歸入旅游吸引物系統(tǒng)中的旅游標(biāo)識(shí)物這一層，因?yàn)榇┲褡宸椀膶?dǎo)游人員、服務(wù)人員等，對(duì)旅游景區(qū)和服務(wù)崗位起到了標(biāo)識(shí)作用。綜上，在旅游活動(dòng)中出現(xiàn)的“旅游地具有特色的人群”、體驗(yàn)性旅游者、旅游服務(wù)人員這三類人都可歸屬到旅游吸引物系統(tǒng)之中。

(二)仡佬族區(qū)域旅游吸引物系統(tǒng)分層界定

結(jié)合謝彥君的旅游吸引物系統(tǒng)分層理論及上述分析，筆者將旅游吸引物系統(tǒng)分為三個(gè)層次：旅游核心吸引物層、體驗(yàn)性旅游者層及旅游標(biāo)識(shí)物層。其中，第一層——旅游核心吸引物層，包括物質(zhì)類核心吸引物(各種自然遺產(chǎn)及社會(huì)物質(zhì)文化遺產(chǎn))和非物質(zhì)類核心吸引物(各種社會(huì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn))；第二層——體驗(yàn)性旅游者層，即為參與各種體驗(yàn)性旅游項(xiàng)目的旅游者；第三層——旅游標(biāo)識(shí)物層，其中包括網(wǎng)絡(luò)宣傳平臺(tái)標(biāo)識(shí)物、廣告標(biāo)識(shí)物、旅游服務(wù)人員(著裝標(biāo)識(shí))。由旅游吸引物系統(tǒng)分層理論結(jié)合仡佬族區(qū)域旅游吸引物的具體內(nèi)容，現(xiàn)列出仡佬族區(qū)域旅游吸引物系統(tǒng)分層表如下：

表1 仡佬族區(qū)域旅游吸引物系統(tǒng)分層表

其中旅游核心吸引物層是旅游吸引物系統(tǒng)的核心層和基礎(chǔ)層，沒有了它就無從產(chǎn)生體驗(yàn)性旅游者層、旅游標(biāo)識(shí)物層這兩個(gè)支持層。核心層與支持層是環(huán)環(huán)相扣、緊密結(jié)合的，支持層在旅游吸引物系統(tǒng)中反向提升和影響核心層，即體驗(yàn)性旅游者層和旅游標(biāo)識(shí)物層附著于旅游核心吸引物層，又反過來推動(dòng)其良性發(fā)展，從而推動(dòng)整個(gè)旅游系統(tǒng)的提升與完善。如下圖所示：

圖1 旅游吸引物系統(tǒng)層次關(guān)系圖

綜上可知，仡佬族服飾既是旅游核心吸引物層中的一項(xiàng)內(nèi)容或要素，又是體驗(yàn)性旅游者層和旅游標(biāo)識(shí)物層中的一項(xiàng)要素或符號(hào)。首先，仡佬族服飾是旅游核心吸引物層中的一項(xiàng)內(nèi)容或要素。正如表1所示，核心吸引物層中的物質(zhì)類核心吸引物有仡佬族服飾、仡佬族建筑、仡佬族手工藝品、仡佬族居民、民俗藝術(shù)演員等。核心吸引物層中的非物質(zhì)類核心吸引物有仡佬族信仰、仡佬族節(jié)日活動(dòng)、仡佬族民俗活動(dòng)、仡佬族傳統(tǒng)手工藝技藝、仡佬族音樂舞蹈、仡佬族飲食習(xí)俗等，仡佬族服飾也作為一項(xiàng)要素附著于其中。如在仡佬族民間信仰儀式“儺戲”的祭祀中，需要祭祀者穿著代表各類神靈的服飾進(jìn)行表演；在仡佬族節(jié)日活動(dòng)中，需要族民穿著節(jié)日服飾參與活動(dòng)；在婚喪嫁娶等重要民俗活動(dòng)中，需要族民穿著禮儀服飾出席等。由此可見，仡佬族服飾是仡佬族各種活動(dòng)中一項(xiàng)不可或缺的要素。其次，仡佬族服飾也是體驗(yàn)性旅游者層中部分體驗(yàn)性旅游者購買或租賃的特色裝扮。值得強(qiáng)調(diào)的是，雖不是所有體驗(yàn)性旅游者都會(huì)穿著仡佬族服飾，但為了增加活動(dòng)項(xiàng)目的體驗(yàn)感和帶入感，體驗(yàn)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)者往往會(huì)安排其穿著仡佬族服飾，而部分體驗(yàn)性旅游者也會(huì)主動(dòng)購買和租賃仡佬族服飾。再次，仡佬族服飾還是旅游標(biāo)識(shí)物層中的一種符號(hào)性標(biāo)識(shí)物，包括網(wǎng)絡(luò)宣傳平臺(tái)上的仡佬族旅游標(biāo)識(shí)物、仡佬族區(qū)域廣告標(biāo)識(shí)物、仡佬族區(qū)域旅游服務(wù)人員(著裝標(biāo)識(shí))等。最后如圖1所示，仡佬族服飾作為一項(xiàng)重要內(nèi)容或要素，附著和滲透于旅游吸引物系統(tǒng)的三個(gè)層次，各層次相互作用、相互影響和促進(jìn)，推動(dòng)著整個(gè)旅游系統(tǒng)的良性發(fā)展。

二、仡佬族服飾在區(qū)域旅游吸引物系統(tǒng)中的功能

通過以上探討可知，仡佬族服飾是仡佬族區(qū)域旅游吸引物系統(tǒng)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容或要素，并在區(qū)域旅游吸引物系統(tǒng)中發(fā)揮著重要作用，而這些作用源于其本身所獨(dú)具的三種價(jià)值：旅游審美價(jià)值、歷史價(jià)值和社會(huì)倫理價(jià)值。首先，仡佬族服飾具有很高的旅游審美價(jià)值。無論是其款式、色彩、刺繡還是配飾，都彰顯著獨(dú)特的民族風(fēng)情與魅力，從而在旅游吸引物系統(tǒng)中滿足了旅游者的審美需求，產(chǎn)生了旅游審美功能；其次，仡佬族服飾具有歷史價(jià)值。在仡佬族服飾中蘊(yùn)含著該民族早期社會(huì)生產(chǎn)的起源及發(fā)展、社會(huì)文明的源起及變遷，這令旅游者求知的需求得到滿足，由此產(chǎn)生了仡佬族服飾的歷史文化傳承功能；最后，仡佬族服飾還具有社會(huì)倫理價(jià)值。無論是在仡佬族民的日常穿戴，還是在重大民俗活動(dòng)及民族節(jié)日中，仡佬族服飾的穿著都彰顯出深厚的社會(huì)倫理價(jià)值觀。而服飾本身的刺繡紋樣也體現(xiàn)了仡佬族人與自然和諧相處的傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想，從而滿足旅游者提升社會(huì)倫理道德修養(yǎng)的需求，因此產(chǎn)生社會(huì)倫理傳播功能。筆者基于文化人類學(xué)的視域，深入探討仡佬族服飾在區(qū)域旅游吸引物系統(tǒng)中的三種功能如下：

(一)旅游審美功能

仡佬族服飾的款式、色彩、刺繡及配飾等都具有豐富的審美特征，因此仡佬族服飾能滿足旅游者的審美需求，產(chǎn)生旅游審美功能。由于仡佬族分布區(qū)域的氣候、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展不均，不同區(qū)域的仡佬族服飾在款式、顏色、裝飾細(xì)節(jié)等方面存在著一些差異?？傮w來說，銀飾、刺繡和桶裙在各地區(qū)仡佬族服飾中都是不可缺少的元素。仡佬族服飾中的銀飾，主要有掛于頭上的銀勒子、掛于脖上的銀項(xiàng)圈、戴于手上的銀手鐲；而刺繡作為仡佬族服飾中的亮點(diǎn)，是女子們從小就要學(xué)習(xí)和傳承的一項(xiàng)技藝，從刺繡技法、顏色搭配、圖案設(shè)計(jì)來看，仡佬族服飾的刺繡別具一格，其中以挑花最為獨(dú)特。服飾制作中的刺繡圖案眾多，有梅蘭竹菊、花鳥蟲魚、象征愛情的蝴蝶、代表福氣的蝙蝠等。在傳說中，仡佬族民是“竹王”的子孫，因此竹也是仡佬族刺繡中常見的紋樣。仡佬族男女都習(xí)慣穿桶裙，其款式為三段拼接式：上下兩段面料為麻，中間一段面料為羊毛，一般為紅、青、白三種顏色。

從仡佬族分布比例來看，貴州省道真縣、務(wù)川縣及安順地區(qū)的仡佬族總?cè)丝谒急壤哌_(dá)92%左右。道真縣仡佬族服飾總體特征簡樸、明快，婦女服飾主要分為“無領(lǐng)”“大鑲滾”“小鑲滾”“超襟”等款式。其中有“鑲滾”的婦女服飾多為白色或翠綠色，其鑲滾包邊多為黑色?！按箬倽L”包邊寬，多用于隆重場合穿著的禮服；“小鑲滾”包邊窄，多用于少女或少婦的便服。男子一般在正式場合穿著超領(lǐng)和矮領(lǐng)，上衣長到膝蓋以下，兩邊開叉，顏色以青、藍(lán)為主，長者多穿青色，年輕人多穿藍(lán)色。下身穿大褲腳的及腰長褲，而腳蹬帶有挑花的鉤尖鞋。在發(fā)型配飾方面，道真縣仡佬族男子喜歡用白布或青布包頭，而女子的發(fā)型則根據(jù)其婚姻狀況不同有所區(qū)別：未婚女子梳“獨(dú)辮子”，并用彩色頭繩將其綁起；已婚婦女梳發(fā)髻，配上銀簪、玉飾。中年居家婦女喜歡穿帶有刺繡圖案的圍裙。務(wù)川仡佬族服飾和道真仡佬族服飾一樣都帶有黔北地區(qū)濃厚而特殊的地域風(fēng)情。其男女上身都喜歡穿著對(duì)襟衣，男子上衣長及腳踝，多為藍(lán)色和青色，下裝多穿大褲腳及腰褲或桶裙。女子上衣多為無領(lǐng)對(duì)襟衣，下身多穿繡花桶裙。對(duì)務(wù)川仡佬族來說，桶裙是男女皆宜的下裝，不僅歷史悠久，還隨著時(shí)代發(fā)展而改良，最早是由兩塊布料橫跨腰際組成的“通裙”， 后來演變?yōu)閺哪_向腰際往上穿的“桶裙”，最后改良發(fā)展為多幅多帶的“紐帶裙”。在發(fā)型配飾方面，和道真縣一樣，務(wù)川縣仡佬族男子喜歡用青、白兩色帕子包頭，女子留辮子或者梳發(fā)髻，佩戴銀飾，頭上佩戴刺繡勒子或銀質(zhì)勒子，獨(dú)具風(fēng)情。安順仡佬族服飾豐富多彩，在安順平壩區(qū)一帶，婦女多穿著領(lǐng)口和袖口帶滾邊和花邊鑲嵌的斜襟圓領(lǐng)上衣，外披對(duì)襟長袍、腰系繡花腰帶。下身穿鑲著黑邊和三道花邊的桶裙。和務(wù)川縣、道真縣仡佬族服飾一樣，安順地區(qū)的仡佬族男女也皆穿桶裙。桶裙，可謂仡佬族服飾的標(biāo)志性元素，其中，男裙較短、女裙較長，顏色有藍(lán)色、紅色等，搭配彩色繡花。在發(fā)型配飾方面，男子多梳辮子盤于頭頂似鍋圈，女子多梳盤發(fā)盤于頭頂成發(fā)髻，或垂于腦后成辮子。仡佬族女子還喜愛配戴耳環(huán)、項(xiàng)鏈等首飾。

根據(jù)以上對(duì)貴州省幾個(gè)主要仡佬族聚居地民族服飾的歸納整理，基本能較為全面地把握仡佬族服飾款式、顏色及配飾的審美特征：從款式設(shè)計(jì)上來看，仡佬族服飾中對(duì)襟上衣的直線美與桶裙的曲線美搭配，產(chǎn)生對(duì)比美的審美特征；從結(jié)構(gòu)上來看，上衣領(lǐng)口的“大鑲滾”“小鑲滾”和桶裙上的三道花邊是仡佬族服飾中較有特色的設(shè)計(jì)元素，這些線條組合有比例地拉長和切割了仡佬族服飾，使其具有了結(jié)構(gòu)美的審美特征；從顏色上看，仡佬族服飾整體采用藍(lán)、紅、青、白、黑五種顏色，其中紅色為暖色系的經(jīng)典代表，藍(lán)色為冷色系的經(jīng)典代表，白色和黑色則為中性色的經(jīng)典代表，其色彩搭配既優(yōu)雅經(jīng)典，又獨(dú)具民族特色，使仡佬族服飾具有色彩美的審美特征；從刺繡上來看，仡佬族服飾的刺繡裝飾極具代表性，刺繡生動(dòng)逼真，紋樣豐富繁多，有梅蘭竹菊、花鳥蟲魚、葫蘆、蝴蝶、蝙蝠等，這些刺繡紋樣皆具象征意義，如梅花象征不屈不撓，竹子象征子孫繁衍，葫蘆象征福祿雙全，蝴蝶象征愛情美滿，蝙蝠象征五福臨門等。刺繡紋樣的象征性藝術(shù)手法，使仡佬族服飾獨(dú)具象征性的審美特征；最后，從服飾的配飾上來看，仡佬族人喜歡戴大包頭，并在包頭邊緣垂吊彩色的刺繡勒子或銀質(zhì)勒子，在日?；顒?dòng)或歌舞儀式中形成動(dòng)態(tài)美的審美特征。仡佬族服飾這些審美特征為旅游者帶來了審美感受，產(chǎn)生了審美吸引，滿足了旅游者的審美需求，因而，產(chǎn)生了旅游審美功能。

(二)歷史文化傳承功能

仡佬族服飾的產(chǎn)生發(fā)展源于其早期的社會(huì)生產(chǎn)形式：農(nóng)耕、采礦、紡織。從面料發(fā)展方面看，仡佬族先民種植山地耐旱農(nóng)作物“麻”，以用作織布做衣，比較有代表性的種類為 “青麻”?？梢姡罾凶宸椇拓罾凶遛r(nóng)耕文明具有同源性。從紡織技藝方面看，仡佬族先民早在戰(zhàn)國時(shí)期就掌握了織布技藝，他們除了會(huì)縫衣，還會(huì)紡織、刺繡、做鞋。在《貴州通志》中有記載，仡佬族婦女還善用羊毛來織“筒裙”(現(xiàn)慣稱桶裙)。[5]從染料發(fā)展方面看，仡佬族先民是最早發(fā)現(xiàn)并開采丹砂的民族。丹砂的用途非常廣泛，可以作染料，能入藥，還能冶煉水銀。據(jù)《思南府志》記載，到了明代，貴州省務(wù)川縣朱砂的開采已極具規(guī)模，仡佬族有大量先民以采砂為業(yè)。[6]“朱砂”又稱丹砂，它作為一種價(jià)值極高的染料，對(duì)豐富和完善仡佬族服飾染色技術(shù)具有重要意義。據(jù)《甕安縣志》記載，仡佬族分布在甕安地區(qū)的先民于道光年間就開始種植“藍(lán)靛”，其有內(nèi)山外山之別，以內(nèi)山為最好，這種“藍(lán)靛”多用于染絲織品。[7]當(dāng)時(shí)還有一種“五色布”頗具特色，它是由五顏六色的各類麻線、絲線、棉線混合編織而成，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)仡佬族先民紡織染色技術(shù)的高超。

由上述可知，仡佬族服飾的起源與發(fā)展與其社會(huì)生產(chǎn)中農(nóng)耕、采礦、紡織的起源與發(fā)展具有同源性。在服飾中，可以窺探出仡佬族生產(chǎn)發(fā)展歷史的源起和流變，仡佬族服飾的歷史價(jià)值由此而彰顯。仡佬族最早的農(nóng)業(yè)種植與服飾面料起源關(guān)系密切，最早的紡織技術(shù)在生產(chǎn)生活中產(chǎn)生與發(fā)展，最早的刺繡技術(shù)的開創(chuàng)與傳承，以及最早的采礦業(yè)(丹砂染料的提煉)的產(chǎn)生與發(fā)展等，這些都能體現(xiàn)仡佬族先民生產(chǎn)力發(fā)展與服飾文明之間的關(guān)系。可見仡佬族服飾中蘊(yùn)含其社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與變革，也蘊(yùn)含其文明史的發(fā)展與變遷。仡佬族服飾具有歷史價(jià)值，穿在身上的仡佬族服飾，也成為了一種展示歷史文化的符號(hào)。可以說，向旅游者展示仡佬族服飾，就是向旅游者展示仡佬族歷史文化，它能滿足旅游者求知的需求，因此，仡佬族服飾具有歷史文化傳承功能。

(三)社會(huì)倫理傳播功能

除了體現(xiàn)多種審美特征，展示豐富的歷史文化，仡佬族服飾還蘊(yùn)含著其民族深厚的社會(huì)倫理價(jià)值觀。因男女老幼有別，不同仡佬族民在服飾穿戴的款式、顏色、配飾上都有所不同，體現(xiàn)了上下有序的社會(huì)倫理秩序觀；仡佬族的民間生產(chǎn)內(nèi)容十分豐富，在進(jìn)行農(nóng)耕、紡織、刺繡、冶煉等勞作時(shí)，民族服飾的穿著無形中強(qiáng)化了這些活動(dòng)的民族性，成為旅游吸引物系統(tǒng)中的一種核心旅游吸引物。另外，在仡佬族民日常生活中，青年男女、老年男女、未婚男女、已婚男女在服飾的穿著上也都不盡相同，無論是居家穿著的便服，還是隆重場合穿著的禮服，都體現(xiàn)了仡佬族民對(duì)倫理道德秩序的遵守?？偠灾谪罾凶迕耖g生產(chǎn)、生活場景中，各種款式類別的仡佬族服飾能直觀而深刻地體現(xiàn)出仡佬族民長幼有序、男女有別、遵守勞動(dòng)秩序、尊重人倫道德等最淳樸本真的社會(huì)倫理觀，從而對(duì)旅游者產(chǎn)生道德提升和倫理教化的功能。

與日常穿著相比，仡佬族民在婚喪嫁娶等重要民俗活動(dòng)中穿著的服飾更為隆重。如在婚禮當(dāng)天，新娘上身穿桃紅、青綠、碧綠等顏色的“大鑲滾”短上衣，下身著鑲有三層花邊的刺繡桶裙，頭戴垂吊著銀勒子或彩色珠串的大圓盤包頭；新郎外披對(duì)襟繡花長袍，頭戴黑色金絲繡大圓盤包頭。結(jié)婚禮服是仡佬族民最正式的服飾之一，體現(xiàn)了婚俗儀式的隆重感，也展示了仡佬族民對(duì)婚姻家庭倫理的重視。因此，其蘊(yùn)含著仡佬族民對(duì)婚姻神圣性、契約性的尊重和遵守。

仡佬族節(jié)日眾多，如“敬雀節(jié)”“牛王節(jié)”“吃新節(jié)”“祭山節(jié)”“毛龍節(jié)”等都是其比較重要的節(jié)日。在節(jié)日當(dāng)天仡佬族民要穿著盛裝出行。如貴州省石阡縣的“毛龍節(jié)”，在該節(jié)日當(dāng)天，毛龍的表演者要穿著對(duì)襟刺繡上衣和有大褲腳的及腰長褲，服飾主要為紅、黃兩色，這兩種顏色是“龍”的象征色，體現(xiàn)了仡佬族民對(duì)自然神話中“龍”圖騰的崇拜。再如貴州省遵義市播州區(qū)平正鄉(xiāng)一年一度的“吃新節(jié)”，也是仡佬族一個(gè)隆重的節(jié)日，在節(jié)日當(dāng)天，族民們也會(huì)穿著禮服盛裝出行，女性穿著顏色艷麗的“大鑲滾”上衣，男性穿著顏色鮮艷的對(duì)襟上衣，男女皆穿刺繡桶裙，都戴點(diǎn)綴刺繡的大包頭。在這些節(jié)日中，仡佬族民敬仰的對(duì)象為大自然中的植物與動(dòng)物，如“牛王”“鳥雀” “樹神”“山神”等，展現(xiàn)了仡佬族民與自然和諧共生的傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想。仡佬族還是一個(gè)“以竹為姓”的民族。在古老傳說中，仡佬族民是“竹王”的子孫，其服飾上經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)竹子的刺繡紋樣，這體現(xiàn)了仡佬族對(duì)子孫繁衍、民族昌盛的向往，以及與自然和諧共生的傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想。由上可知，仡佬族節(jié)日服飾具有社會(huì)倫理傳播功能，它彰顯著仡佬族民遵守倫理道德秩序的社會(huì)倫理觀，以及人與自然和諧共生的傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀。

綜上所述，在日常生產(chǎn)中，仡佬族服飾體現(xiàn)了族民的社會(huì)勞動(dòng)秩序；在日常生活里，仡佬族服飾彰顯了族民的社會(huì)倫理秩序；在婚喪嫁娶等民俗活動(dòng)里，仡佬族服飾展示了族民對(duì)家庭倫理的遵守和尊重；在各種傳統(tǒng)節(jié)日中，仡佬族服飾展現(xiàn)了人與自然和諧共生的傳統(tǒng)生態(tài)倫理智慧，這些倫理思想滿足了旅游者提升倫理道德修養(yǎng)和思想意識(shí)境界的需求，因此，仡佬族服飾具有社會(huì)倫理傳播功能。

三、仡佬族服飾在區(qū)域旅游吸引物系統(tǒng)中的運(yùn)用價(jià)值

由以上論證可知，仡佬族服飾具有旅游審美功能、歷史文化傳承功能、社會(huì)倫理傳播功能，它被運(yùn)用于仡佬族區(qū)域旅游吸引物系統(tǒng)的三個(gè)層次中，對(duì)推動(dòng)仡佬族區(qū)域旅游的發(fā)展有著不可忽視的價(jià)值。

(一)仡佬族服飾在旅游核心吸引物層中的運(yùn)用價(jià)值

如前所述，旅游核心吸引物層是區(qū)域旅游吸引物系統(tǒng)三個(gè)層次中的核心層，包括物質(zhì)類旅游核心吸引物和非物質(zhì)類旅游核心吸引物，仡佬族服飾作為社會(huì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)，本身就是一種物質(zhì)類旅游核心吸引物。葉朗先生曾提出：“旅游，從本質(zhì)上說，就是一種審美活動(dòng)。離開了審美，還談什么旅游？”[8]曹詩圖也曾指出：“旅游是一項(xiàng)集自然美、藝術(shù)美和社會(huì)生活美之大成的綜合性審美實(shí)踐活動(dòng)?！盵9]因此，審美是旅游活動(dòng)的本質(zhì)屬性。仡佬族服飾具有旅游審美功能，它在民族地區(qū)物質(zhì)類旅游核心吸引物的構(gòu)建中頗具運(yùn)用價(jià)值。首先，仡佬族服飾能使旅游觀賞者獲得感知(視覺、觸覺、聽覺)上的審美享受。如仡佬族服飾獨(dú)具民族性的色彩、款式、刺繡紋樣等，能為旅游者帶來視覺上的審美享受；又如仡佬族服飾獨(dú)有的面料織法和紋理以及不同材質(zhì)的配飾，能為旅游者帶來觸覺上的審美享受；再如仡佬族服飾配飾中垂吊的勒子、珠串、銀飾等在穿著時(shí)發(fā)出的悅耳聲響，能為旅游者帶來聽覺上的審美享受等。其次，仡佬族服飾能使旅游者達(dá)到情感上的審美陶冶。旅游者在觀賞仡佬族服飾時(shí)，從視覺上的審美享受，即悅耳悅目的層面，上升到情感上的愉悅，即悅心悅意的層面。在這種旅游審美活動(dòng)的必然發(fā)展過程中，旅游者即可通過游覽觀賞達(dá)到情感上的審美陶冶。再次，仡佬族服飾能使部分旅游觀賞者實(shí)現(xiàn)審美理想。審美理想和審美趣味，都屬于審美者(旅游者)的直覺意識(shí)，帶有很強(qiáng)的主觀差異性。在旅游活動(dòng)中，不是所有的旅游者都能實(shí)現(xiàn)審美理想，但有一部分旅游者，能在觀賞中找到仡佬族服飾與其個(gè)人審美理想的共鳴點(diǎn)，他們通過對(duì)仡佬族服飾的觀賞實(shí)現(xiàn)審美理想，進(jìn)而得到審美需求的充分滿足。除具有旅游審美功能外，仡佬族服飾還具有歷史文化傳承和社會(huì)倫理傳播兩種功能，因此將其作為滿足旅游者求知需求及提升個(gè)人倫理道德修養(yǎng)需求的物質(zhì)對(duì)象，運(yùn)用于仡佬族區(qū)域物質(zhì)類旅游核心吸引物的構(gòu)建中，也是頗具價(jià)值的。

如上文表1所示，仡佬族區(qū)域中的非物質(zhì)類旅游核心吸引物包括：仡佬族信仰儀式、仡佬族節(jié)日活動(dòng)、仡佬族民俗活動(dòng)、仡佬族傳統(tǒng)手工藝技藝、仡佬族音樂舞蹈、仡佬族飲食習(xí)俗等。仡佬族服飾在上述內(nèi)容中都有不可或缺的運(yùn)用價(jià)值。首先，仡佬族服飾在信仰儀式中具有運(yùn)用價(jià)值。如在仡佬族信仰中，有一種用于辟邪納福、圓滿人愿的儀式，叫“儺戲”。儺戲中有不同的鬼神角色，如“山王”“二郎”“土地”“秦童”“炳靈”等，它們都有自己獨(dú)特的服飾、配飾及面具裝扮。如果沒有服飾，儺戲儀式就無法充分展現(xiàn)其角色的身份特征，因此仡佬族服飾運(yùn)用于其信仰儀式中，具有展示信仰對(duì)象身份特征的價(jià)值。其次，仡佬族服飾在節(jié)日活動(dòng)、民俗活動(dòng)中具有運(yùn)用價(jià)值。如“敬鳥節(jié)”“吃新節(jié)”“牛王節(jié)”等節(jié)日活動(dòng)體現(xiàn)著仡佬族民人與自然和諧共生的生態(tài)倫理智慧，在節(jié)日當(dāng)天族民要穿著節(jié)日的盛裝出行，通過節(jié)日盛裝展現(xiàn)仡佬族民對(duì)自然萬物的崇敬及人與自然和諧相處的生態(tài)倫理觀念。而在仡佬族婚、喪、嫁、娶、待客、餐宴等民俗活動(dòng)中，民族服飾也不可或缺。在重要的民俗活動(dòng)中，族民要根據(jù)不同身份穿著不同服飾，體現(xiàn)其社會(huì)倫理秩序觀與倫理道德觀，因此服飾在仡佬族民俗活動(dòng)中也具有運(yùn)用價(jià)值。最后，在仡佬族歌舞音樂中，也離不開對(duì)歌者、舞者身上民族盛裝的運(yùn)用，以此充分彰顯其民族藝術(shù)的獨(dú)特性?？偠灾?，仡佬族服飾是非物質(zhì)類旅游核心吸引物中一項(xiàng)不可或缺的內(nèi)容，在區(qū)域非物質(zhì)類旅游核心吸引物的構(gòu)建中獨(dú)具運(yùn)用價(jià)值。

(二)仡佬族服飾在體驗(yàn)性旅游者層中的運(yùn)用價(jià)值

眾所周知，吃、住、行、游、購、娛，是旅游活動(dòng)中不可缺少的六要素。當(dāng)游客到達(dá)仡佬族聚居區(qū)開展旅游活動(dòng)，他們吃民族特色美食，住民族特色建筑，游覽民族特色景區(qū)，購買民族特色旅游紀(jì)念品，穿著民族特色服飾，體驗(yàn)各種民族節(jié)日活動(dòng)，并在體驗(yàn)中獲得各種需求的滿足。因此，在仡佬族旅游景區(qū)出現(xiàn)了大量旅游者購買、租賃仡佬族服飾參與各種體驗(yàn)性旅游活動(dòng)的現(xiàn)象，這類特殊游客在體驗(yàn)性旅游活動(dòng)中成為了一道不自知的風(fēng)景，他們組成了區(qū)域旅游吸引物系統(tǒng)中的體驗(yàn)性旅游者層?？梢哉f，體驗(yàn)性旅游者層在各大景區(qū)普遍存在，其不僅是游客，也是景觀；不僅是旅游主體，也是旅游吸引物。如前所述的杭州宋城，在其門口設(shè)有銷售和出租漢服的商店，許多旅游者都穿著漢服游覽宋城，形成了聞名遐邇的古裝街勝景；再如西江千戶苗寨，在其最具代表性的景點(diǎn)“千戶苗寨”處，設(shè)有苗族服飾租賃、拍照的服務(wù)點(diǎn)，游客已把穿苗族盛裝拍照當(dāng)作了一項(xiàng)體驗(yàn)性旅游活動(dòng)，這些特殊游客穿著苗族服飾融入景色，也成為了一道別具美感的風(fēng)景。因此，仡佬族服飾也可以被運(yùn)用在特殊游客——體驗(yàn)性旅游者身上，成為仡佬族區(qū)域旅游吸引物系統(tǒng)中的一部分，也成為獨(dú)具民族風(fēng)情與審美價(jià)值的景觀。

由于旅游者性別、年齡不同，選擇參與的體驗(yàn)性旅游活動(dòng)項(xiàng)目也不盡相同，其選擇民族服飾的款式、顏色也有所差別。如參與體驗(yàn)仡佬族婚禮的旅游者，男性穿著新郎裝、女性穿著新娘服，這就是仡佬族服飾的社會(huì)倫理傳播功能在體驗(yàn)性旅游者身上的彰顯。在各種仡佬族節(jié)日活動(dòng)中，體驗(yàn)性旅游者也會(huì)穿著民族節(jié)日盛裝參與其中，這些民族節(jié)日盛裝中蘊(yùn)含著人與自然和諧共生的生態(tài)倫理思想，其社會(huì)倫理功能也在此充分顯現(xiàn)?？梢哉f仡佬族服飾的旅游審美功能、社會(huì)倫理傳播功能在仡佬族體驗(yàn)性旅游者層中處處彰顯，它在仡佬族區(qū)域體驗(yàn)性旅游者層的構(gòu)建中獨(dú)具運(yùn)用價(jià)值。

(三)仡佬族服飾在旅游標(biāo)識(shí)物層中的運(yùn)用價(jià)值

馬凌在其《社會(huì)學(xué)視角下的旅游吸引物及其構(gòu)建》一文中提出：“旅游吸引物具有雙重屬性，一方面，它具有某種獨(dú)特的客觀屬性；另一方面， 它具有符號(hào)屬性?！盵10]客觀屬性是旅游吸引物的本質(zhì)屬性。比如黃果樹瀑布的宏偉壯麗、中國長城的巍峨綿延、漓江山水的秀麗多姿等，擁有這些客觀屬性，是成為旅游吸引物的基礎(chǔ)和前提。但除了客觀屬性以外，旅游吸引物還有一個(gè)重要的屬性——符號(hào)屬性。麥肯耐爾(MacCannell)曾提出，旅游吸引物的符號(hào)化生產(chǎn)過程，也是景觀“神圣化”的過程。在旅游活動(dòng)中，旅游吸引物不僅靠其客觀屬性吸引旅游者，還通過其構(gòu)建的特殊標(biāo)識(shí)與符號(hào)，引導(dǎo)、吸引和推動(dòng)旅游者的整個(gè)旅游活動(dòng)過程。這種標(biāo)識(shí)符號(hào)對(duì)旅游吸引物具有“神圣化”“品牌化”的作用。[11]雷帕(Leiper)在《旅游吸引物研究》中也提到，有旅游需求的人，在去到旅游目的地之前，就通過已有的標(biāo)識(shí)物、符號(hào)信息得到了一個(gè)驅(qū)動(dòng)力和吸引力。比如：中國長城的圖標(biāo)和符號(hào)，能吸引游客慕名前去參觀游覽；法國埃菲爾鐵塔的圖標(biāo)和符號(hào)，也是一種品牌吸引的內(nèi)驅(qū)力，促使游客產(chǎn)生游覽觀光埃菲爾鐵塔的沖動(dòng)。[12]

仡佬族服飾作為一種旅游吸引物，也具有物質(zhì)實(shí)體性和符號(hào)性兩種屬性。其物質(zhì)實(shí)體性體現(xiàn)在，它本身就是一種感性的物質(zhì)，有面料、有款式、有顏色、有刺繡，還有配飾；其符號(hào)性則體現(xiàn)于仡佬族服飾作為一種民族身份和民族特色的標(biāo)識(shí)，具有符號(hào)的象征意義，這種民族符號(hào)元素在構(gòu)建旅游吸引物系統(tǒng)支持層時(shí)具有裝飾和標(biāo)識(shí)功能。因上述兩種屬性，仡佬族服飾必然成為區(qū)域旅游吸引物中不可或缺的內(nèi)容：它不僅是一種具有客觀屬性的物質(zhì)實(shí)體，作為核心吸引物存在于區(qū)域旅游景區(qū)構(gòu)建中，也作為一種具有符號(hào)屬性的形式、元素和載體，通過網(wǎng)絡(luò)宣傳平臺(tái)、廣告媒體、旅游服務(wù)等運(yùn)營方式，把世界各地的客源吸引到仡佬族區(qū)域開展旅游活動(dòng)。從更深層次來說，無論是仡佬族服飾的整體款式還是它的各種裝飾元素，都可作為一種符號(hào)標(biāo)志，類似于品牌設(shè)計(jì)圖標(biāo)(Logo)，提升了仡佬族區(qū)域旅游吸引物的整體感、特色感和吸引力。從符號(hào)學(xué)的角度來說，符號(hào)具有記載內(nèi)容的功能，它甚至比文字識(shí)別更容易、涵蓋更廣泛、涵義更深刻。仡佬族服飾作為民族符號(hào)，蘊(yùn)含了民族審美觀、民族歷史文化、民族社會(huì)倫理觀等內(nèi)涵，它最為直觀地展示和傳播信息，并使仡佬族區(qū)域旅游吸引物“神圣化”，勾起游客前去旅游的欲望和動(dòng)機(jī)。

通過以下對(duì)仡佬族服飾在旅游活動(dòng)開展前、開展中的作用的分析，可探尋出仡佬族服飾在旅游標(biāo)識(shí)物層的構(gòu)建中具有較高的運(yùn)用價(jià)值。

首先，在旅游活動(dòng)開展前，仡佬族服飾在旅游標(biāo)識(shí)物層中具有運(yùn)用價(jià)值。當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，在這一背景下，旅游開發(fā)者會(huì)對(duì)仡佬族區(qū)域旅游吸引物通過許多方式進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)的有效運(yùn)營。仡佬族服飾及穿著服飾的民族形象，作為一種標(biāo)識(shí)與符號(hào)，被運(yùn)用于各大旅游網(wǎng)絡(luò)宣傳中，使其對(duì)正處于旅游活動(dòng)開展前的旅游需求者而言，更具辨識(shí)度和吸引力。很多民族地區(qū)為了推動(dòng)旅游發(fā)展，擴(kuò)大宣傳和影響力，以及增加區(qū)域旅游吸引物的辨識(shí)度和吸引力，會(huì)舉辦各類旅游形象大使、旅游形象代言人的選拔，并將其穿著民族服飾的宣傳照發(fā)布在各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上和廣告媒體中，其實(shí)質(zhì)是將其民族形象作為一個(gè)重要的標(biāo)志性符號(hào)，對(duì)民族的審美觀、歷史文化、民風(fēng)民俗等進(jìn)行宣傳展示，從而仡佬族服飾及其元素的旅游審美功能、歷史文化傳承功能及社會(huì)倫理傳播功能通過網(wǎng)絡(luò)及其他宣傳平臺(tái)被彰顯。仡佬族服飾作為一種旅游標(biāo)識(shí)物，成為旅游吸引物系統(tǒng)中一張極具“神圣化”“品牌化”的名片，吸引旅游需求者前去開展旅游活動(dòng)。

其次，在旅游活動(dòng)開展中，仡佬族服飾在旅游標(biāo)識(shí)物層中也具有運(yùn)用價(jià)值。它除了是網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上和廣告媒體中的符號(hào)外，還是各旅游景區(qū)的廣告標(biāo)識(shí)物。如在貴州道真縣的中國儺城、洛龍大唐仡佬民族文化村，務(wù)川縣的仡佬之源、龍?zhí)洞?，安順市的仡佬村等景區(qū)里，仡佬族服飾元素被廣泛運(yùn)用于廣告牌和各種標(biāo)識(shí)物中。這些標(biāo)識(shí)物作為旅游信息，在游客開展旅游活動(dòng)時(shí)形成一種信息通道，為仡佬族區(qū)域旅游核心吸引物增加了“神圣化”“品牌化”的價(jià)值，同時(shí)也對(duì)仡佬族景區(qū)起到宣傳推廣作用。

根據(jù)保繼剛的觀點(diǎn)，優(yōu)質(zhì)的旅游服務(wù)也屬于旅游標(biāo)識(shí)物層。從景區(qū)售票人員到景區(qū)管理人員再到導(dǎo)游服務(wù)人員，都要對(duì)大量游客進(jìn)行面對(duì)面服務(wù)，而其身上穿著的民族服飾也成為了一種旅游標(biāo)識(shí)物，即景區(qū)廣告宣傳符號(hào)及崗位身份識(shí)別符號(hào)。通過接受旅游服務(wù)人員的面對(duì)面服務(wù)，旅游者從他們身上的民族服飾(旅游標(biāo)識(shí)物)得到了審美感知，從而加深了旅游者對(duì)仡佬族區(qū)域旅游吸引物的理解和印象，也促進(jìn)了旅游吸引物“品牌化”和“神圣化”發(fā)展。

因此，兼具旅游審美功能、歷史文化傳承功能及社會(huì)倫理傳播功能的仡佬族服飾，運(yùn)用于網(wǎng)絡(luò)宣傳平臺(tái)、景區(qū)廣告標(biāo)識(shí)物以及旅游服務(wù)人員的著裝中，能夠提升仡佬族區(qū)域旅游吸引物的吸引力價(jià)值，另外，仡佬族服飾的符號(hào)化特性也促進(jìn)了區(qū)域旅游吸引物“神圣化”“品牌化”的發(fā)展，這也是仡佬族服飾運(yùn)用于旅游標(biāo)識(shí)物層中的一項(xiàng)重要價(jià)值。

四、結(jié)語

仡佬族服飾是我國寶貴的民族文化遺產(chǎn)，其價(jià)值豐富而深刻，功能多重而強(qiáng)大，值得學(xué)界充分重視。仡佬族服飾因其審美價(jià)值而具有旅游審美功能，因其歷史價(jià)值而產(chǎn)生歷史文化傳承功能，因其社會(huì)倫理價(jià)值而產(chǎn)生社會(huì)倫理傳播功能，這些功能被運(yùn)用于區(qū)域旅游吸引物系統(tǒng)中，增加了旅游吸引物系統(tǒng)的綜合吸引力。在當(dāng)代多學(xué)科交叉性研究的發(fā)展趨勢下，筆者基于旅游學(xué)、文化人類學(xué)的雙重視域，對(duì)仡佬族服飾在區(qū)域旅游吸引物系統(tǒng)中的功能及運(yùn)用價(jià)值進(jìn)行探討，希冀能為仡佬服飾這一社會(huì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代傳承與保護(hù)、發(fā)展與運(yùn)用提供一些思路和借鑒。