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        梁山泊的正反合之題

        2021-11-05 23:24:16李慶西
        領(lǐng)導(dǎo)文萃 2021年13期

        李慶西

        梁山泊的受招安是《水滸傳》引起爭(zhēng)議的一個(gè)大問(wèn)題。

        譬如,如果真將《水滸傳》做成一部純粹反政府武裝斗爭(zhēng)的江湖史詩(shī),在文網(wǎng)嚴(yán)密的明清兩代,它是否還能被大量翻刻和傳播?招安的變調(diào)遮蔽了某地顛覆性話語(yǔ),這似乎是處于規(guī)避禁忌的敘事策略。然而,問(wèn)題不僅于此,宋江的政治抱負(fù)只能在體制內(nèi)去實(shí)現(xiàn),招安原本就是題中應(yīng)有之義。

        梁山泊的公平與正義訴求,不但具有反抗的目標(biāo),亦是試圖將江湖道義鏈接儒家仁義忠恕的政治倫理,進(jìn)而融入和改造王權(quán)體制。

        按照“替天行道”的主題發(fā)展邏輯,必然會(huì)有一個(gè)“去邪歸正”而重建禮治之道的轉(zhuǎn)折,這就是以招安為標(biāo)志的融入體制的過(guò)程。小說(shuō)家設(shè)置這樣一套匡正綱紀(jì)的解決方案,盡管在當(dāng)日儒學(xué)危機(jī)的語(yǔ)境中也算是相當(dāng)出格,但至少具有道義上的合法性。小說(shuō)將儒家先圣建構(gòu)的“大同”理想做了具體化描述,亦顯示了非凡的烏托邦想象。當(dāng)然,這種更大的訴求只是小說(shuō)家的理想化設(shè)計(jì),而終究埋下悲劇的根子。董超、薛霸在野豬林要取林沖性命時(shí),有魯智深的禪杖飛將而來(lái),可是最后太尉要宋江去死,卻再也沒有翻盤的力量了,他只能引頸受戮。這個(gè)結(jié)局充滿令人窒息的氣氛,亦發(fā)人深省?!端疂G傳》是將高俅一班佞臣作為國(guó)家機(jī)器的化身,并將趙宋王朝禮崩樂(lè)壞的根子歸咎于此,但反過(guò)來(lái)說(shuō),正是這種綱紀(jì)廢弛的局面使得梁山泊的禮治之道帶來(lái)救贖的希望,其中不乏“禮失求諸野”的意思。

        所以,這就構(gòu)成了《水滸傳》的正反合之題:反抗,妥協(xié),救贖。

        宋江的“替天行道”體現(xiàn)了一種百折不撓的進(jìn)取精神,但書中又明顯帶出虛融淡泊的退隱之意。羅真人和智真長(zhǎng)老相繼出場(chǎng),以法語(yǔ)偈語(yǔ)暗示功名事業(yè)畢竟大限有終,其實(shí)人生或有另一種選擇。終于,公孫勝告身歸山,李俊飄逝而去,燕青更不知所終。或許在某種意義上,撇除俗念也是救贖。

        進(jìn)退出處,二律背反,此中的敘事話語(yǔ)往往讓人不逮其意。比起林沖的絕地反抗,宋江的救贖更接近于從根子上解決問(wèn)題,可是重建禮治之道的理想偏偏被證明為無(wú)根之木。

        這是一個(gè)擺蕩的江湖。種種話語(yǔ)糾纏見證了人心擺蕩。

        一部主題復(fù)雜的偉大作品總是存在多種解讀乃或誤讀的可能?!端疂G傳》被當(dāng)作農(nóng)民或是市民文學(xué),革命或是投降文學(xué),入世或是厭世的文學(xué),也都不奇怪了。如同有什么樣的觀眾就有什么樣的哈姆雷特,被讀者和評(píng)論家塑造的宋江早已四處奔竄。

        林沖手刃仇家,武松血濺鴛鴦樓,還有黃泥崗和孟州道上的營(yíng)生……那些快意恩仇的殺戮和黑吃黑的劫掠注定要被植入狂悖的想象,即便善惡兼容的人性底色也總是非黑即白。最具有諷刺意味的是,宋江的招安竟是兩頭找死。盡管書里讓梁山泊皈依朝廷,明清兩朝卻難以擺脫被禁毀的命運(yùn),在官方看來(lái)宋江總歸是兇逆。但反過(guò)來(lái),在革命家和革命的文學(xué)家眼里,宋江又成了統(tǒng)治階級(jí)的幫兇。

        所有這些轇轕與困惑一直縈繞于心。作為文學(xué)形象的宋江固然不那么討人喜歡,但是那種“苦逼”人生卻是犧牲的良知,看上去這種犧牲毫無(wú)價(jià)值。但也不能說(shuō)毫無(wú)價(jià)值。

        牢獄和流徙是《水滸傳》里常有的關(guān)目,用以喻示網(wǎng)羅森嚴(yán)的王權(quán)統(tǒng)治。梁山泊與其認(rèn)為是自由之境,毋寧說(shuō)是一處?kù)玳]的烏托邦,某種意義上有如福柯所稱“全景敞視”的監(jiān)獄。山寨作為自我放逐的存在,對(duì)應(yīng)著小說(shuō)一再描述的牢城——滄州(林沖)、孟州(武松)、江州(宋江)、陜州(王慶),本質(zhì)上同樣是與世俗社會(huì)隔絕的活動(dòng)空間。

        有些細(xì)處不能忽視,小說(shuō)里寫宋江元宵賞燈竟有三次(清風(fēng)寨、大名府、東京),眼前民豐物阜的景象不啻王道秩序和規(guī)訓(xùn)機(jī)制的肌理與織體,絕對(duì)是一種誘惑性呈現(xiàn)。從殺惜后的流亡開始,宋江內(nèi)心就有一種重返社會(huì)的躁動(dòng)。如同“市民說(shuō)”論者所強(qiáng)調(diào),《水滸傳》確實(shí)不乏描述市井繁盛的筆墨,但世俗社會(huì)的生活之景并不生成市民階層的權(quán)利意識(shí),這里只是對(duì)應(yīng)著江湖社會(huì)之扃閉,映襯著局外人的悲涼。

        細(xì)心的讀者應(yīng)該注意到,小說(shuō)將宋江上山之途寫得十分曲折,而李逵下山的活動(dòng)又是如此頻數(shù)。一者意味著某種理性認(rèn)識(shí),一者則非理性地憑感覺行事;一者深知上山的責(zé)任太重,一者覺得下山方得自由。所謂“上山”和“下山”,都是水滸敘事的大關(guān)目,綜而觀之,其中貫穿著一條自我否定的路徑。在有些時(shí)候,否定自有救贖之義。(摘自《書城》)

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