李慶西

梁山泊的受招安是《水滸傳》引起爭(zhēng)議的一個(gè)大問(wèn)題。

譬如，如果真將《水滸傳》做成一部純粹反政府武裝斗爭(zhēng)的江湖史詩(shī)，在文網(wǎng)嚴(yán)密的明清兩代，它是否還能被大量翻刻和傳播？招安的變調(diào)遮蔽了某地顛覆性話語(yǔ)，這似乎是處于規(guī)避禁忌的敘事策略。然而，問(wèn)題不僅于此，宋江的政治抱負(fù)只能在體制內(nèi)去實(shí)現(xiàn)，招安原本就是題中應(yīng)有之義。

梁山泊的公平與正義訴求，不但具有反抗的目標(biāo)，亦是試圖將江湖道義鏈接儒家仁義忠恕的政治倫理，進(jìn)而融入和改造王權(quán)體制。

按照“替天行道”的主題發(fā)展邏輯，必然會(huì)有一個(gè)“去邪歸正”而重建禮治之道的轉(zhuǎn)折，這就是以招安為標(biāo)志的融入體制的過(guò)程。小說(shuō)家設(shè)置這樣一套匡正綱紀(jì)的解決方案，盡管在當(dāng)日儒學(xué)危機(jī)的語(yǔ)境中也算是相當(dāng)出格，但至少具有道義上的合法性。小說(shuō)將儒家先圣建構(gòu)的“大同”理想做了具體化描述，亦顯示了非凡的烏托邦想象。當(dāng)然，這種更大的訴求只是小說(shuō)家的理想化設(shè)計(jì)，而終究埋下悲劇的根子。董超、薛霸在野豬林要取林沖性命時(shí)，有魯智深的禪杖飛將而來(lái)，可是最后太尉要宋江去死，卻再也沒有翻盤的力量了，他只能引頸受戮。這個(gè)結(jié)局充滿令人窒息的氣氛，亦發(fā)人深省?！端疂G傳》是將高俅一班佞臣作為國(guó)家機(jī)器的化身，并將趙宋王朝禮崩樂(lè)壞的根子歸咎于此，但反過(guò)來(lái)說(shuō)，正是這種綱紀(jì)廢弛的局面使得梁山泊的禮治之道帶來(lái)救贖的希望，其中不乏“禮失求諸野”的意思。

所以，這就構(gòu)成了《水滸傳》的正反合之題：反抗，妥協(xié)，救贖。

宋江的“替天行道”體現(xiàn)了一種百折不撓的進(jìn)取精神，但書中又明顯帶出虛融淡泊的退隱之意。羅真人和智真長(zhǎng)老相繼出場(chǎng)，以法語(yǔ)偈語(yǔ)暗示功名事業(yè)畢竟大限有終，其實(shí)人生或有另一種選擇。終于，公孫勝告身歸山，李俊飄逝而去，燕青更不知所終。或許在某種意義上，撇除俗念也是救贖。

進(jìn)退出處，二律背反，此中的敘事話語(yǔ)往往讓人不逮其意。比起林沖的絕地反抗，宋江的救贖更接近于從根子上解決問(wèn)題，可是重建禮治之道的理想偏偏被證明為無(wú)根之木。

這是一個(gè)擺蕩的江湖。種種話語(yǔ)糾纏見證了人心擺蕩。

一部主題復(fù)雜的偉大作品總是存在多種解讀乃或誤讀的可能?！端疂G傳》被當(dāng)作農(nóng)民或是市民文學(xué)，革命或是投降文學(xué)，入世或是厭世的文學(xué)，也都不奇怪了。如同有什么樣的觀眾就有什么樣的哈姆雷特，被讀者和評(píng)論家塑造的宋江早已四處奔竄。

林沖手刃仇家，武松血濺鴛鴦樓，還有黃泥崗和孟州道上的營(yíng)生……那些快意恩仇的殺戮和黑吃黑的劫掠注定要被植入狂悖的想象，即便善惡兼容的人性底色也總是非黑即白。最具有諷刺意味的是，宋江的招安竟是兩頭找死。盡管書里讓梁山泊皈依朝廷，明清兩朝卻難以擺脫被禁毀的命運(yùn)，在官方看來(lái)宋江總歸是兇逆。但反過(guò)來(lái)，在革命家和革命的文學(xué)家眼里，宋江又成了統(tǒng)治階級(jí)的幫兇。

所有這些轇轕與困惑一直縈繞于心。作為文學(xué)形象的宋江固然不那么討人喜歡，但是那種“苦逼”人生卻是犧牲的良知，看上去這種犧牲毫無(wú)價(jià)值。但也不能說(shuō)毫無(wú)價(jià)值。

牢獄和流徙是《水滸傳》里常有的關(guān)目，用以喻示網(wǎng)羅森嚴(yán)的王權(quán)統(tǒng)治。梁山泊與其認(rèn)為是自由之境，毋寧說(shuō)是一處?kù)玳]的烏托邦，某種意義上有如福柯所稱“全景敞視”的監(jiān)獄。山寨作為自我放逐的存在，對(duì)應(yīng)著小說(shuō)一再描述的牢城——滄州（林沖）、孟州（武松）、江州（宋江）、陜州（王慶），本質(zhì)上同樣是與世俗社會(huì)隔絕的活動(dòng)空間。

有些細(xì)處不能忽視，小說(shuō)里寫宋江元宵賞燈竟有三次（清風(fēng)寨、大名府、東京），眼前民豐物阜的景象不啻王道秩序和規(guī)訓(xùn)機(jī)制的肌理與織體，絕對(duì)是一種誘惑性呈現(xiàn)。從殺惜后的流亡開始，宋江內(nèi)心就有一種重返社會(huì)的躁動(dòng)。如同“市民說(shuō)”論者所強(qiáng)調(diào)，《水滸傳》確實(shí)不乏描述市井繁盛的筆墨，但世俗社會(huì)的生活之景并不生成市民階層的權(quán)利意識(shí)，這里只是對(duì)應(yīng)著江湖社會(huì)之扃閉，映襯著局外人的悲涼。

細(xì)心的讀者應(yīng)該注意到，小說(shuō)將宋江上山之途寫得十分曲折，而李逵下山的活動(dòng)又是如此頻數(shù)。一者意味著某種理性認(rèn)識(shí)，一者則非理性地憑感覺行事;一者深知上山的責(zé)任太重，一者覺得下山方得自由。所謂“上山”和“下山”，都是水滸敘事的大關(guān)目，綜而觀之，其中貫穿著一條自我否定的路徑。在有些時(shí)候，否定自有救贖之義。（摘自《書城》）