印心

（一）

王安石一生位極人臣，但生活十分儉樸，兩袖清風(fēng)，淡泊如一，是歷史上唯一不坐轎子、不納妾，死后無(wú)任何遺產(chǎn)的宰相。

王安石任職宰相時(shí)，兒媳家的親戚蕭公子來(lái)到京城拜見(jiàn)他，王安石說(shuō)請(qǐng)他吃飯。第二天，蕭公子穿著華麗的衣服前往，心想王安石一定會(huì)備下豐盛的菜肴款待他。時(shí)過(guò)中午，蕭公子饑腸轆轆，但又不敢離開(kāi)。又過(guò)了很久，王安石才讓他坐下。餐桌上沒(méi)有果品甜點(diǎn)，蕭公子心里納悶。

酒過(guò)三巡，先上了兩塊胡餅，再上了四份切成塊的肉，又端來(lái)一盆菜湯。蕭公子驕傲放縱，不再動(dòng)筷子，只吃了胡餅的餡，把四邊的皮都留下了。誰(shuí)知王安石徑直拿過(guò)來(lái)自己吃了，蕭公子十分羞愧地回去了。

王安石此舉絕非作秀，只是本性使然。他沒(méi)有因?yàn)樽约菏且粐?guó)之相而鋪張浪費(fèi)、擺闊炫富，而是勤儉節(jié)約，艱苦樸素。在他看來(lái)，簡(jiǎn)樸是一種本色，是一種生活態(tài)度，是一種作為正人君子的良好修養(yǎng)。

又有一次，宋神宗請(qǐng)臣子吃飯，讓他們自己釣魚(yú)，釣上來(lái)之后交給御廚去做。別人都在釣魚(yú)，王安石卻坐在那兒，把盤子里的幾十顆球狀魚(yú)餌吃光。神宗見(jiàn)了問(wèn)他為何與魚(yú)爭(zhēng)食，可王安石心不在焉，根本不知道自己吃的是什么。神宗由此不喜歡王安石，認(rèn)為他純粹在作秀。

（二）

王安石性格執(zhí)拗，自視甚高，一意孤行，被稱為“拗相公”。

《邵氏聞見(jiàn)錄》里載有這樣一個(gè)故事：當(dāng)年包拯任群牧司使，當(dāng)時(shí)司馬光和王安石同為其手下的判官。一日，群牧司內(nèi)牡丹盛開(kāi)，包拯來(lái)了雅興，置酒邀司馬光、王安石賞花。包拯舉酒相勸，司馬光平素不善飲酒，但礙于長(zhǎng)官的面子，就隨量喝一點(diǎn)。唯獨(dú)王安石撂下一句“我從不喝酒”，斷然拒絕，橫豎不給包公面子。司馬光回家寫(xiě)日記，大發(fā)感慨：“介甫終席不飲，包公不能強(qiáng)也。某以此知其不屈?！?/p>

王安石改革變法沒(méi)有錯(cuò)，只是剛愎自用，用人不善，最終導(dǎo)致失敗。他因政見(jiàn)不同，樹(shù)敵眾多，但對(duì)司馬光、蘇東坡這樣的政敵，卻能夠推心置腹，心照不宣。王安石經(jīng)常對(duì)人說(shuō)：“司馬十二，君子人也?！?/p>

王安石死后，司馬光亦說(shuō)：“介甫無(wú)他，但執(zhí)拗耳。贈(zèng)恤之典宜厚?！碧K東坡遭遇“烏臺(tái)詩(shī)案”，身陷囹圄，王安石在他性命攸關(guān)的時(shí)刻施以援手，上書(shū)宋神宗說(shuō)：“安有盛世而殺才士？”

元豐年間，蘇東坡復(fù)起，上任路上到金陵看望王安石，二人踏遍鐘山，游遍諸寺，談詩(shī)說(shuō)禪，心無(wú)芥蒂，體現(xiàn)出正人君子的大家風(fēng)范。

（三）

在文學(xué)、書(shū)法方面，王安石的詩(shī)詞千古流傳;散文雄健簡(jiǎn)練、奇崛峭拔;議論文獨(dú)樹(shù)一幟，精辟中見(jiàn)平和;書(shū)法為黃庭堅(jiān)、米芾所推崇。

在政治上，王安石以“天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的精神推動(dòng)改革，力除積弊，推行新政，富國(guó)強(qiáng)兵，成為中國(guó)十一世紀(jì)偉大的改革家。

然而，他的一生卻充滿爭(zhēng)議，褒貶不一。

因推行“熙寧變法”遭人詬病，宋高宗趙構(gòu)為開(kāi)脫父兄的歷史罪責(zé)，認(rèn)為王安石是北宋亡國(guó)的元兇;明人楊慎把他視同王莽、曹操、司馬懿、桓溫之流，屬禍國(guó)殃民的奸佞小人。

然而，梁?jiǎn)⒊瑓s為其樹(shù)碑立傳，贊其品格像千頃湖泊般廣大，萬(wàn)仞高山般崇高;布爾什維克的領(lǐng)袖列寧，譽(yù)其為中國(guó)十一世紀(jì)的改革家。美國(guó)前副總統(tǒng)華萊士訪問(wèn)中國(guó)時(shí)，曾對(duì)王安石大加贊賞，稱其推行的“青苗法”，對(duì)1929年前后處于大蕭條時(shí)代的美國(guó)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的扭轉(zhuǎn)具有很重要的參考價(jià)值。

拋開(kāi)這些不論，王安石的品行節(jié)操，不論是他的政敵還是朋友都佩服得五體投地。他是真正的正人君子。

（摘自《修得浮世歡喜心》）