梅敬忠

在當代中國政治生活中，沒有一部文學作品，能夠像《紅樓夢》這樣，引起作為政治領袖的毛澤東的長久研析、高度關注、深度解讀、極力宣傳，乃至古籍新解、古為今用，從而在黨的思想文化建設與意識形態(tài)工作史上，留下濃墨重彩的一筆。

破兩百年“紅學”迷局

《紅樓夢》問世200多年來，因其主題、人物、作者、版本等，紛繁復雜，爭議頗多，成為永遠“說不盡”的話題。

從“五四”時代到1954年，《紅樓夢》的研究進入了“新紅學”時期。胡適、俞平伯等學者，接受西方學術思想，破除“索隱派”的牽強附會，主要以“自傳說”來重新解說《紅樓夢》，大大提升了《紅樓夢》的社會價值。

然而，讓作為政治領袖的毛澤東深感憂慮的，不僅是“紅樓夢考證”占據(jù)了“紅學”研究的主流，致使其在學術高度上存在極大欠缺;更為嚴重的是，雖說新中國已經(jīng)成立，但在“紅學”界乃至學術界思想文化界，舊社會的落后思想和唯心主義觀點，仍然盛行，得不到糾正;沒有樹立起正確的研究古代文化及其當代價值的思想方法。

讓毛澤東關注和糾結的，還有更進一步的思考，這就是：怎樣在思想文化領域樹立馬克思主義的指導地位，怎樣運用歷史唯物主義和唯物辯證法，開展人文社會科學研究，進行文化方面的改造。毛澤東最關注的，就是要克服唯心論哲學在新中國思想文化領域的影響。

這也牽涉到一些新老學者及黨的干部，能否站穩(wěn)馬克思主義立場，正確分析看待傳統(tǒng)文化，區(qū)分其精華與糟粕，做到古為今用。還有，如何真正讀懂《紅樓夢》，《紅樓夢》的真正價值高地在哪里，“紅學”的關注點最應該放在哪里，都是亟待解決的問題。

清理研究中的弊端

作為政治家的毛澤東，對一部早年即熟讀過的古典小說《紅? 樓夢》，空前地重視起來。而且，這又正好與一件“紅學”事件相遇。

先是，1954年間，青年學子李希凡、藍翎二人，不懼權威，針對著名學者俞平伯的“紅學”著作及研究方法，寫作論文，大膽進行批評，試圖用馬克思主義的立場、觀點、方法來重新解說《紅樓夢》，所寫文章，幾經(jīng)周折，才得以在母校學刊《文史哲》上發(fā)表。此事引發(fā)毛澤東的高度關注，名之曰“小人物”對“大人物”的反抗。為此，毛澤東專門寫了一封《關于紅樓夢研究問題的信》，信中說：

這是三十多年以來向所謂《紅樓夢》研究權威作家的錯誤觀點的第一次認真的開火。

看樣子，這個反對在古典文學領域毒害青年三十余年的胡適派資產(chǎn)階級唯心論的斗爭，也許可以開展起來了。

毛澤東還指名將此信傳達給部分中央高層領導和文化意識形態(tài)工作部門領導以及文藝界名家。隨后，很快轉為各類會議批判，批評俞平伯的紅學觀，進而批判胡適的資產(chǎn)階級唯心主義思想，由此引發(fā)了一場影響深遠的“思想文化運動”。

不難看出，毛澤東以新舊“紅學”研究為靶子，清理《紅樓夢》研究中的種種弊端，乃至發(fā)起思想文化運動，其目的是要創(chuàng)建馬克思主義“新紅學”，徹底扭轉“紅學”研究的大方向，從而為清理古代文化和正確對待中華傳統(tǒng)文化做出示范。

更值得重視的是，毛澤東還身體力行，以真正的“馬克思主義紅學家主帥”姿態(tài)，占據(jù)了“紅學”制高點與價值高地。他經(jīng)常觸景生情，有感而發(fā)，在多種場合，積極主動地發(fā)表現(xiàn)實針對性極強的“紅學”意見，其影響廣泛而深遠。

把《紅樓夢》當歷史讀

毛澤東說，自己開始是把《紅樓夢》當作故事來讀，當作小說來讀，后來是當作歷史來讀的。他認為，“《紅樓夢》是一部以賈府為中心的賈史王薛四大家族的衰亡史，是一部反映封建社會階級斗爭的歷史教科書?！薄安苎┣蹖憽都t樓夢》還是想‘補天，補封建制度的‘天”;寫了“四大家族”，借此反映整個封建社會的歷史，還說《紅樓夢》第四回是個總綱，“葫蘆僧亂判葫蘆案”的護官符，是閱讀《紅樓夢》的一個綱。

毛澤東還對劉少奇、王海容等多人說過：你要不讀一點《紅樓夢》，你怎么知道什么叫封建社會？還說：“《紅樓夢》講到很細致的封建社會情況，寫的是很精細的社會歷史?！睂⒁徊课膶W作品當作歷史著作來看待，從中去生動觀照封建末世的情狀，乃至去感悟作品所涵蘊的進步思潮（資本主義萌芽）的萌動，體現(xiàn)出毛澤東“紅學”觀的強烈政治色彩，以及高屋建瓴的政治歷史洞見力。

毛澤東對《紅樓夢》中的人物事件細節(jié)，了然于心，常在多種場合侃侃而談，如數(shù)家珍，引經(jīng)據(jù)典起來十分得心應手。他曾在多個重大政治場合，直接切換到“紅樓夢”場景，比如，他引用林黛玉的“不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風”來比喻國際形勢，引用王熙鳳的“大有大的難處”來說明大國的事情難辦，引用王熙鳳的“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬”來鼓勵立志改革，引用小紅的“千里搭長棚，沒有不散的筵席”來說明事情可以相互轉化和聚散的辯證法，等等，生動活潑而有極強的感染力和說服力。

晚年的毛澤東，仍然潛心研究《紅樓夢》，甚至還把它同法國著名作家司湯達的長篇小說《紅與黑》進行比較分析，肯定《紅樓夢》在反映社會生活廣闊性上的高明之處。此乃比較文學研究之論！

以前，人們往往以為毛澤東對《紅樓夢》的版本并不重視。因為他確實不囿于版本，也不糾結于所謂“后四十回”公案。在“三反”運動時，毛澤東曾以“賈政做官”受小人“圍獵”的故事，來告誡黨的干部要警惕受人包圍。而“賈政做官”是《紅樓夢》第九十九回即“后四十回”里的情節(jié)。其實，毛澤東是看重版本而又不為版本所束縛;否則，如此有政治啟迪價值的“賈政做官”精彩案例，就可能被以“學術立場”的名義而舍棄了。

設想一下，如果沒有毛澤東所倡導和力挺的馬克思主義“紅學”思潮的興起，我們對《紅樓夢》的解讀，很可能還停留在考證、索隱以及一般審美鑒賞方面;對《紅樓夢》政治涵蘊的關注，至多是淺層次的對號入座、探賾索隱、考察時代背景之類。只有以歷史唯物論的立場、唯物辯證法的視野、高屋建瓴的眼光，登高望遠，登泰山而小天下，才能審察《紅樓夢》之于中國封建社會（傳統(tǒng)皇權專制時代）的“鏡子”價值，讀解出作者曹雪芹力圖通過文學描繪，所傳遞的深沉省思、進步追求、藝術偉力和時代貢獻。

（摘自《博覽群書》）