劉志洪　逯葉紅

摘要：金融資本成為當(dāng)代資本的主導(dǎo)形態(tài)和世界的最高主宰，對當(dāng)下中國的沖擊亦日益凸顯。金融資本需要哲學(xué)的探討，哲學(xué)也需要研究金融資本。國內(nèi)哲學(xué)界對金融資本的研究，在思想梳理、理論建構(gòu)和現(xiàn)實解剖等方面已取得若干重要成果，呈現(xiàn)出快速發(fā)展的態(tài)勢，但總體上仍處于起步階段，亟待從研究課題、研究方式和功能作用等向度進(jìn)一步加以強化。深化對金融資本的哲學(xué)澄明，實現(xiàn)從資本一般到金融資本的范式轉(zhuǎn)換，使金融資本哲學(xué)構(gòu)成資本哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)，是新時代中國資本哲學(xué)發(fā)展的迫切要求和關(guān)鍵路徑。

關(guān)鍵詞：金融資本;資本哲學(xué);范式轉(zhuǎn)換;發(fā)展路徑

中圖分類號：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

DOI：10.12186/2021.05.002

文章編號：2096-9864（2021）05-0012-07

金融資本業(yè)已取代產(chǎn)業(yè)資本，成為資本的主導(dǎo)形態(tài)和世界的最高主宰，當(dāng)代資本主義本質(zhì)上就是眾多學(xué)者所指認(rèn)的“國際金融壟斷資本主義”。金融資本越來越強力地座架人類的生存模式與發(fā)展方式，也愈加強勁地沖擊著中華民族的前途命運。希法亭強調(diào)：“不了解金融資本的規(guī)律和作用，就不可能明察當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢，更不可能對經(jīng)濟(jì)和政策有任何科學(xué)的認(rèn)識。”[1]但不止如此。離開對金融資本的澄明，不從金融資本的高度和角度出發(fā)，就無法全面、深刻地理解整個當(dāng)代世界，也無以全面、深刻地把握當(dāng)下中國。盡管哲學(xué)理當(dāng)成為黎明報曉的“高盧雄雞”，但它作為“密納發(fā)的貓頭鷹”等黃昏時再起飛也是有必要的。不過，哲學(xué)的反思本身也需要再反思。在國內(nèi)金融資本哲學(xué)研究興起十余年之際，對其加以反思、總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)有助于未來的探索?？傮w而言，哲學(xué)界特別是馬克思主義哲學(xué)界對金融資本的研究取得了顯著進(jìn)展，但仍有進(jìn)一步深化的廣闊空間。

一、金融資本研究的哲學(xué)視角

“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。”（蘇軾《題西林壁》）視角規(guī)約人們的所見所思。每一種視角都具有各自的意義和限度。從不同視角出發(fā)研究同樣的問題，結(jié)果大有差別。更為重要的是，有些問題只有從恰當(dāng)?shù)囊暯浅霭l(fā)，才能生成較為深刻的認(rèn)識，甚至才能發(fā)現(xiàn)和正確地提出。這是問題的切入方式或打開方式。作為當(dāng)前人文社會科學(xué)的顯學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)常常不自覺乃至自覺地認(rèn)為只有自己的研究方式才是真正科學(xué)的，在金融資本這種所謂“純經(jīng)濟(jì)”問題上更是當(dāng)仁不讓。任何學(xué)科都不可避免地具有自身的局限，經(jīng)濟(jì)學(xué)的探討當(dāng)然有其獨到之處，但也不例外地存在源于其學(xué)科范式的偏狹。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)囿于自己特定的理論框架，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)也難以完全越出本學(xué)科的眼界。反過來說，其他學(xué)科都可以從自己的層面和角度展開關(guān)于金融資本的討論。哲學(xué)對金融資本的探究也無可置疑地?fù)碛歇毩⒌膬r值，是一種剖析金融資本的不可替代的視角。

金融資本需要從哲學(xué)上進(jìn)行研究。對金融資本的駕馭與超越，是當(dāng)代人類自我覺解和自我提升的基本途徑與方式，而哲學(xué)是“人類生存自我覺解、自我提升的方式和途徑，是永無盡頭的人類自我攀登的階梯”[2]。因此，哲學(xué)的本性同人對金融資本的認(rèn)知與應(yīng)對根本一致。各門科學(xué)對金融資本的探討存在各自的側(cè)重點。哲學(xué)對金融資本的審視，具有其他學(xué)科所沒有的特質(zhì)與優(yōu)勢，能夠為它們提供有益補充，進(jìn)而一定程度地提升這些具體研究。作為一種總體性的存在與力量，金融資本關(guān)涉整個世界的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)等各個領(lǐng)域，內(nèi)在地同人類的生存發(fā)生本質(zhì)性的關(guān)聯(lián)。哲學(xué)能夠從人與世界發(fā)展的高度，總體地、根本地、前提性地省思金融資本及其相關(guān)問題，洞察其關(guān)鍵性的規(guī)定與規(guī)律性的聯(lián)系，使之更為清晰地顯露出來。有理由認(rèn)為，對金融資本的研究，如果缺失哲學(xué)的視域、情懷與方式，亦即缺失哲學(xué)的方法論，是無法達(dá)到深刻的。在金融資本越來越關(guān)涉當(dāng)代人類和中華民族生存的背景下，迫切需要哲學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的實證研究基礎(chǔ)上，對金融資本做出睿智而清晰的解剖與呈現(xiàn)。人類生存條件的改善和人類世界的優(yōu)化，既要有對于金融資本的科學(xué)分析，也必須有真正意義上的哲學(xué)透視。雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科對金融資本的研究也不可避免地涉及哲學(xué)思考，但畢竟是不自覺、零散和有限的，還需要專門的系統(tǒng)性的哲學(xué)探討。

但同樣確定的事實是，哲學(xué)也需要研究金融資本，或許這個方面在當(dāng)前表現(xiàn)得更為突出。馬克思主義作為“現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”[3]，以認(rèn)識和改變現(xiàn)實的人與人的現(xiàn)實為己任。在當(dāng)代，金融資本對世界的型塑，是人類發(fā)展最核心的現(xiàn)實。要想為人所接受和喜愛，哲學(xué)就得實現(xiàn)人對自己的希望，從根本上抓住人，因為“人的根本就是人本身”[4]。金融資本支配人是當(dāng)代“人本身”的“根本”。馬克思主義哲學(xué)必須緊緊抓住這個現(xiàn)實和根本，深入“歷史的本質(zhì)性一度中”[5]。人渴望解放、自由和幸福，但這些都基于對束縛與奴役的超越。唯有從金融資本造成的枷鎖中掙脫出來，人才能通達(dá)相對而言的解放、自由和幸福。引領(lǐng)這種掙脫，是哲學(xué)的責(zé)任?？墒?，哲學(xué)從前對金融資本關(guān)注得很不夠，甚至有些望而卻步。毋庸置疑，對金融資本及其相關(guān)問題展開深入的哲學(xué)解剖，能夠改變這種既不利于人也不利于哲學(xué)的局面，生成并確證哲學(xué)的“真理性”——“現(xiàn)實性和力量”[6]58。相反，如果沒有為人類把捉和超越金融資本付出應(yīng)有努力，作出應(yīng)有貢獻(xiàn)，哲學(xué)可能同當(dāng)代人類的生存和心靈漸行漸遠(yuǎn)，也無法獲得本可實現(xiàn)的發(fā)展。

質(zhì)言之，在金融資本越來越有力地掌控和同化人的現(xiàn)時代，人應(yīng)該把哲學(xué)作為認(rèn)識與應(yīng)對金融資本的思想指南，哲學(xué)也需要把對金融資本的理解與剖析作為實現(xiàn)自我的行動方向。思想的光芒一旦照耀這塊亟須耕耘的廣袤土地，人和哲學(xué)就踏上了自我完善的“康莊大道”。不過，在批評“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”及其對金融資本研究的科學(xué)性“壟斷”的同時，哲學(xué)也必須謹(jǐn)記這樣的事實而不僭越，即自己的省思同樣并非“全知、全能、全善”。無論經(jīng)濟(jì)學(xué)還是哲學(xué)抑或其他學(xué)科，在金融資本乃至所有問題的研究上，明智的作法應(yīng)是在“各美其美”的基礎(chǔ)上達(dá)到“美人之美”，進(jìn)而“美美與共”“天下大同”，而不是走向“獨斷論”“霸權(quán)主義”“單邊主義”等。

二、金融資本哲學(xué)研究的進(jìn)展與局限

在金融資本不斷崛起的過程中，思想家和學(xué)者們給予了其日益增加的關(guān)注與重視。經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)和法學(xué)等社會科學(xué)乃至一些自然科學(xué)，都從各自視角對其進(jìn)行了不同程度的探討，特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)作了較為充分的研究，獲得了相當(dāng)豐富的成果。這似乎讓一些人產(chǎn)生錯覺，以為只有經(jīng)濟(jì)學(xué)才有能力和資格研究金融資本。相比之下，哲學(xué)對金融資本的思索雖然并不短暫，但可以說明顯失色，盡管以斯威奇、福斯特和哈維等為代表的當(dāng)代馬克思主義理論家也提出了富有價值的洞見。當(dāng)然，對金融資本的哲學(xué)沉思往往同其他學(xué)科特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)交叉在一起，無法甚至也無需截然分隔開來，“家族相似”現(xiàn)象在這里同樣存在。不過，整體而言，在對金融資本的解剖上，哲學(xué)還是相形見絀，國內(nèi)的狀況尤甚。在很長時間內(nèi)，關(guān)于金融資本的探討也主要是在經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍內(nèi)進(jìn)行的。經(jīng)濟(jì)學(xué)界持續(xù)數(shù)十年關(guān)注金融資本，取得了較為豐碩的成果。應(yīng)該承認(rèn)，較之其他學(xué)科特別是經(jīng)濟(jì)學(xué)，國內(nèi)哲學(xué)界關(guān)于金融資本的研究在很長時間內(nèi)并不突出。

2008年全球金融危機爆發(fā)后，國內(nèi)理論界掀起了研究金融資本的熱潮。在譯介國外研究成果的基礎(chǔ)上，各門學(xué)科逐步形成了自己的見解。然而，隨著金融危機效應(yīng)的“日?；被蛘哒f熱度的降低，2012年后，其他學(xué)科對于金融資本的研究逐漸從高潮中平復(fù)下來。雖然研究也一直處于推進(jìn)之中，持續(xù)有較高數(shù)量和質(zhì)量的成果問世，但已經(jīng)不再像2012年之前那樣大規(guī)模地研究金融資本問題。哲學(xué)界對金融資本的探討也主要在此次金融危機后起步。雖然介入較晚，但是，一旦哲學(xué)智慧發(fā)現(xiàn)了這一當(dāng)代統(tǒng)治力量，就沒有也不可能讓它離開自己的視野。哲學(xué)很快意識到，在這個問題域中，蘊藏著諸多關(guān)涉當(dāng)代人類和中華民族前途命運的關(guān)鍵課題，從而，哲學(xué)思索金融資本的熱情并沒有像其他學(xué)科一樣消減，而是持續(xù)升溫。以張雄、魯品越、任平和王慶豐等為代表的中國馬克思主義哲學(xué)學(xué)者，對金融資本相關(guān)問題給予了越來越多的關(guān)注與思考。應(yīng)該說，中國馬克思主義哲學(xué)對金融資本問題的研究進(jìn)展相當(dāng)迅速，以金融資本為主題的論著加速問世，并逐漸受到重視。近年來，多項同金融資本相關(guān)的課題獲得國家社會科學(xué)基金資助，上海財經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院等機構(gòu)形成了實力雄厚的研究金融資本的團(tuán)隊。整體而言，主要形成了思想研究（對重要金融資本思想的研究）、理論研究（對金融資本理論的建構(gòu)）和現(xiàn)實研究（以金融資本理論對現(xiàn)實問題的研究）三種路向。同這三種研究路向相一致，目前取得的成果主要有以下三個相互關(guān)聯(lián)的方面。

其一，梳理了馬克思主義金融資本思想。在上述三種研究路向中，第一種路向最為明晰，其研究的焦點是對馬克思、希法亭、列寧、斯威齊、福斯特和哈維等馬克思主義理論家金融資本（批判）思想的梳理。越來越多的學(xué)者將金融資本批判視為馬克思主義哲學(xué)當(dāng)代形態(tài)的關(guān)鍵內(nèi)容，認(rèn)作當(dāng)下中國馬克思主義哲學(xué)理論研究的重要范式和觀照現(xiàn)實的基本路徑?？梢哉f，對馬克思主義經(jīng)典作家和當(dāng)代學(xué)者金融資本思想尤其是哲學(xué)思想的梳理，對其思想資源與前提的發(fā)掘和勘定，是當(dāng)前中國金融資本哲學(xué)研究最重要的進(jìn)展。還有一些學(xué)者考察和借鑒了羅伯特·席勒、喬治·阿克洛夫等西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于金融資本的思想。當(dāng)然，在研究前人思想的基礎(chǔ)上和過程中，中國馬克思主義哲學(xué)學(xué)者也作了不同程度的闡釋與升華。

其二，形成了若干金融資本哲學(xué)理論。學(xué)者們從馬克思主義金融資本思想，尤其是馬克思、列寧金融資本批判思想出發(fā)，立足金融資本的現(xiàn)實及其當(dāng)代變化，考察了金融資本的發(fā)展歷程、內(nèi)在矛盾、作用機理、社會效應(yīng)、總體地位和歷史趨向等基礎(chǔ)性問題，分析了人與世界的金融化及其機制等難題，闡釋了金融資本的本體論、價值論、倫理觀和歷史觀等向度的意義，提出了“金融資本批判”[7]“生存世界的金融化”[8-9]“金融化世界與精神世界的二律背反”[10]等重要命題，特別是探索了金融資本對于當(dāng)代人類和中華民族生存的型塑與侵蝕，初步構(gòu)建了既依據(jù)基本原理又開拓創(chuàng)新并具有時代特征與民族特色的馬克思主義金融資本哲學(xué)，將金融資本哲學(xué)乃至整個資本哲學(xué)都向前推進(jìn)了一步。

其三，以金融資本為鎖鑰解決了若干重要現(xiàn)實問題。絕大多數(shù)研究者都認(rèn)為金融資本有力宰制著當(dāng)代世界，是諸多當(dāng)代性問題產(chǎn)生和衍變的根源，主張并實際地從金融資本角度分析和解決經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)等各個領(lǐng)域的問題。學(xué)者們既從金融資本的視角出發(fā)探究金融危機與經(jīng)濟(jì)危機、自由平等正義、精神生活金融化、戰(zhàn)爭與和平、生態(tài)危機和人的物化等具有根本意義的問題，也審視了同金融資本相關(guān)的信用、預(yù)期、投機和財富等普遍性問題，又考察了金融寡頭治理、金融風(fēng)險防范和新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展等較為具體的問題，還特別注意聯(lián)系金融資本分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國家安全、文化建設(shè)、民族復(fù)興和中國特色社會主義道路等當(dāng)前中國的特殊問題。這些研究對于世界和中國的發(fā)展具有不可忽視的現(xiàn)實意義。

顯然，對金融資本的哲學(xué)研究取得了顯著進(jìn)展，呈現(xiàn)出快速發(fā)展的態(tài)勢。但也必須清醒地看到，在總體上，我們的研究尚處于起步階段，距離應(yīng)有的水準(zhǔn)還有較大提升空間;各種研究路向，無論是思想梳理、理論建構(gòu)還是現(xiàn)實分析，都仍然需要進(jìn)一步強化和推進(jìn);目前問世的主要是論文，專著比較鮮見。這一定程度地說明我們的研究尚不夠系統(tǒng)，還未形成體系性的思想。值得注意的是，目前的研究狀況透露出，我們還需要更多地借助他人的思想理論來生成自己的見解，而不是確立自己的思想理論并以之分析和解決現(xiàn)實問題。中國學(xué)術(shù)要有“自我主張”?！蔼毩⒅枷搿笔侵袊R克思主義哲學(xué)須臾不可懈怠的奮斗方向。但在這個領(lǐng)域中，還有諸多重要的理論與現(xiàn)實問題需要研究和回答，眾多核心的理念與思想有待澄清和生成，許多關(guān)鍵的原則與方法仍需探索和確立。最為重要的是，目前的金融資本探討還沒有讓金融資本得到足夠自覺而充分的重視和關(guān)注，還沒有讓國內(nèi)資本哲學(xué)研究的整體視域和重心離開以工業(yè)資本為主導(dǎo)形態(tài)的資本一般，更遑論實現(xiàn)從資本一般到金融資本的研究范式的根本轉(zhuǎn)換[11]。

三、深化金融資本哲學(xué)研究的向度

從當(dāng)前金融資本衍變的態(tài)勢和金融資本哲學(xué)研究的局限看，進(jìn)一步推進(jìn)金融資本哲學(xué)研究，首先必須確立金融資本作為當(dāng)代資本主導(dǎo)形態(tài)的基本理念，強化金融資本的范式自覺，從金融資本出發(fā)透視全部資本和資本世界，實現(xiàn)資本研究視域和重心從以工業(yè)資本為典型的資本一般到金融資本的轉(zhuǎn)換。沒有這種轉(zhuǎn)換，仍停留于資本一般范式，是無論如何也不能透徹理解與全面呈現(xiàn)金融資本和金融時代的。因此，未來還需要著力從研究課題、研究方式和功能作用等向度進(jìn)一步深化對金融資本的哲學(xué)澄明。

在研究課題上，直面關(guān)鍵的理論和現(xiàn)實問題是金融資本哲學(xué)研究的基本要求。首先，必須更為深刻地洞察金融資本的本性，對其形成系統(tǒng)深入的理論把握。目前，現(xiàn)實剖析是金融資本哲學(xué)研究的熱點之一，但沒有基礎(chǔ)理論的現(xiàn)實問題研究是無根的。在研究之初，基本理論而非現(xiàn)實問題的探討應(yīng)作為主要工作。金融資本的含義、邏輯、規(guī)定和效應(yīng)等基礎(chǔ)問題必須先行得到最大程度的透徹解析，不應(yīng)繼續(xù)含混地使用金融資本概念。而且，在新的時代條件下，不能拘泥于列寧和希法亭等對于金融資本的界定，也不能直接搬用經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義，而應(yīng)以哲學(xué)理性作出既依據(jù)其歷史發(fā)展和現(xiàn)實狀況，又最有益于學(xué)術(shù)研究和實踐超越的規(guī)定。金融資本運作的邏輯及其同資本一般和產(chǎn)業(yè)資本邏輯“本質(zhì)的差別”[12]，對于理解金融資本乃至當(dāng)代資本具有核心意義，應(yīng)該像探究資本邏輯那樣熱切地探索金融資本的邏輯。金融資本在運動中所呈現(xiàn)出的矛盾、性質(zhì)和特征等規(guī)定性，以及它對當(dāng)代資本邏輯和人類生存模式的形構(gòu)也必須加以深入反思。我們需要在這些關(guān)鍵問題上生發(fā)出自己的、新的見解，進(jìn)一步建構(gòu)和完善金融資本哲學(xué)。

在求解基本理論問題的同時，探索金融資本哲學(xué)研究的方法論同樣重要。未加反思的方法論前提可能將我們引向迷途彎路，自覺的方法論則是金融資本哲學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的有力保障，甚至就是這種發(fā)展的內(nèi)在表征。在此基礎(chǔ)上，應(yīng)強化對金融資本駕馭與超越之道的探討。相對而言，哲學(xué)在基礎(chǔ)理論層面的反思和批判能力較強，而面向?qū)嵺`的建構(gòu)和超越作用略弱。目前整個資本哲學(xué)研究都存在這樣的問題。對駕馭和超越資本的路徑與方式解析不夠深入，難以為人們獲取較具體的行動指南提供足夠幫助，導(dǎo)致人們在大量理論研究之后仍然在實踐面前不知所措。毫無疑問，我們不只需要關(guān)于金融資本本性與邏輯的基礎(chǔ)理論理解，而且也需要建基于此的駕馭和超越之道的應(yīng)用理論研究。對于馬克思主義哲學(xué)而言，使金融資本研究切實有助于解決金融資本所引發(fā)的重要問題，幫助人們實際地駕馭和超越金融資本，真正有益于人們良性的生存與發(fā)展，是更為關(guān)鍵的維度。探討當(dāng)代人類和中華民族駕馭和超越金融資本之道，這是哲學(xué)通向現(xiàn)實的橋梁。

在研究方式上，應(yīng)更加自覺地以哲學(xué)的原則和方法探索同金融資本相關(guān)的重要問題。單純思辨的哲學(xué)研究是空疏的。對金融資本的哲學(xué)反思，離不開經(jīng)濟(jì)學(xué)等各門實證科學(xué)的相關(guān)成果，它們是哲學(xué)思考的重要源泉。這要求哲學(xué)更加有機地同這些學(xué)科相結(jié)合，更為有效地吸收其研究成果，特別是提升閱讀和借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)成果的能力，同經(jīng)濟(jì)學(xué)展開有足夠深度的對話，為補充和超越經(jīng)濟(jì)學(xué)研究創(chuàng)造條件。應(yīng)該承認(rèn)，目前的哲學(xué)較為欠缺這種能力，這甚至是哲學(xué)對金融資本望而生畏的主要原因之一。但這些皆以哲學(xué)依據(jù)自己的本性探究金融資本作為保障。我們的研究必須足夠自覺地從哲學(xué)的立場出發(fā)，以哲學(xué)的方式展開，而不能外在地以哲學(xué)話語乃至詞句進(jìn)行點綴，更不能在實證科學(xué)后面“邯鄲學(xué)步”。我們必須以哲學(xué)的智慧和精神使其機理綻露出來，令“隱形者顯形”，內(nèi)在地生發(fā)出有穿透力的思想。唯有如此，哲學(xué)才能彰顯自己的價值。最為關(guān)鍵的是，應(yīng)始終以辯證的、歷史的眼光審視金融資本及其所有相關(guān)問題，包括其效應(yīng)與趨勢。這是哲學(xué)的優(yōu)勢。馬克思在這方面為我們樹立了很好的榜樣。但相對而言，目前研究者們更習(xí)慣也更集中于對金融資本加以批判，而對其歷史進(jìn)步性和可能的積極意義重視不足，這需要調(diào)整。

從本體論、價值觀、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、文化哲學(xué)、發(fā)展哲學(xué)以至宗教哲學(xué)等眾多具體視角都可以分析金融資本，但最為重要的是從同現(xiàn)實的人的生存和發(fā)展聯(lián)系最為緊密的人學(xué)、生存論、歷史觀的層面加以研究。對金融資本的解剖不能只是停留在經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的層面，而必須將其進(jìn)一步提升至人學(xué)、生存論和歷史觀的高度。從一般的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)層面考察金融資本當(dāng)然是有意義的，但從人學(xué)、生存論、歷史觀視角透視，具有更高的思想高度。馬克思對資本的剖析從來都不局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而是從人類的生存與發(fā)展，從社會歷史演進(jìn)的視野展開的。對金融資本的當(dāng)代審視，也必須站在人的存在及其歷史發(fā)展的高度展開。換言之，對金融資本的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)探索必須達(dá)到人學(xué)、生存論和歷史觀的層面。當(dāng)然，真正深刻的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)也就是人學(xué)、生存論與歷史觀。不僅如此，在持續(xù)研究、取得進(jìn)展的基礎(chǔ)上，我們還需要始終自覺地優(yōu)化研究方式，完善理論范式，使金融資本的哲學(xué)研究不斷躍升至新的境界。

從功能作用上看，在理論反思與建構(gòu)的基礎(chǔ)上，應(yīng)更充分地發(fā)揮批判、超越現(xiàn)實和引領(lǐng)、塑造未來的功能。建構(gòu)金融資本哲學(xué)基本理論在研究之初是迫切的，但依據(jù)基本理論批判和超越現(xiàn)實則是理論形成后的主要任務(wù)?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵6]57較之理論的探索與構(gòu)建，對現(xiàn)實進(jìn)行科學(xué)的批判與超越是中國馬克思主義金融資本哲學(xué)研究更核心的使命。這要求更好地發(fā)掘、求索和解答金融資本所生發(fā)的各種現(xiàn)實課題，最大限度地提示和促動包括中華民族在內(nèi)的當(dāng)代人類體察自己受金融資本支配的“實情”，進(jìn)而更為合理地應(yīng)對和改變這一根本性的生存狀態(tài)，有力地駕馭和超越金融資本，實際地創(chuàng)生和維護(hù)更高文明形態(tài)。當(dāng)然，基礎(chǔ)理論研究和現(xiàn)實問題研究完全可以在良性互動中相互促進(jìn)、共同發(fā)展。

在金融資本問題上，哲學(xué)目前更多表現(xiàn)出的是“貓頭鷹”的形象，還應(yīng)積極地使自己成為“啄木鳥”“高盧雄雞”乃至普羅米修斯之火。這既有助于現(xiàn)實的發(fā)展，也有益于哲學(xué)的發(fā)展。思想引領(lǐng)時代，行動構(gòu)筑未來。反思是重要的，但引領(lǐng)同樣重要。事實上，在洞悉金融資本的本性與邏輯的基礎(chǔ)上，哲學(xué)有能力預(yù)測進(jìn)而引領(lǐng)金融資本和社會歷史的未來，創(chuàng)造更加美好的前景。而且，人類也需要哲學(xué)對于現(xiàn)實的這種預(yù)測與引領(lǐng)。我們可以有這樣的自信。黑格爾說得好：“對于優(yōu)秀的東西，我們必須抱有這樣的成見，相信它會使它自己有用并為人所喜愛?！盵13]哲學(xué)對未來的引領(lǐng)，既包括對現(xiàn)實未來的引領(lǐng)，也包括對理論未來的引領(lǐng)。哲學(xué)必須主動地反思、批判和優(yōu)化包括自身在內(nèi)的各門科學(xué)對于金融資本的研究，使之走上更為良性和有益的道路，更好地促進(jìn)人們理解金融資本以及駕馭和超越金融資本。

四、結(jié)語

進(jìn)一步強化和提升對金融資本的哲學(xué)解剖，澄明金融資本的本性與邏輯，以金融資本透析和闡釋整個資本與資本世界，實現(xiàn)由工業(yè)資本和資本一般向金融資本的視域轉(zhuǎn)變、重心轉(zhuǎn)移和范式轉(zhuǎn)換，使金融資本哲學(xué)真正成為資本哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)，是新時代中國資本哲學(xué)發(fā)展的迫切要求和有效路徑。理論道路的開拓離不開對現(xiàn)實高峰的攀登。金融資本正是我們這個時代的現(xiàn)實高峰。更為自覺地從歷史演進(jìn)和理論發(fā)展的廣闊視野出發(fā)，對金融資本展開有原則高度的反思與超越，促進(jìn)當(dāng)代人類和中華民族通達(dá)更高的解放和自由之境，是中國哲學(xué)尤其是馬克思主義哲學(xué)應(yīng)有的時代責(zé)任與思想擔(dān)當(dāng)。

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