于良楠，李 炎

在全球化、市場化、城鎮(zhèn)化語境中，民族文化保護、傳承與創(chuàng)新、發(fā)展一直是備受學(xué)術(shù)界和社會關(guān)注的話題。云南作為多民族地區(qū)，民族文化保護、傳承和創(chuàng)新、發(fā)展一直備受關(guān)注。阮金純、楊曉雁指出，在全球化背景下，云南民族文化同時面臨著縱向流傳的斷裂危險和橫向交流的沖擊兩大問題。①阮金純、楊曉雁：《云南少數(shù)民族文化傳承模式及其現(xiàn)代化進程中的困境》，《云南民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2014年第5期。吳金庭闡述了當(dāng)前民族文化傳承面臨著社會生態(tài)環(huán)境快速變遷、傳承人老齡化、政府職能部門工作力度不夠等困境。②吳金庭：《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下民族文化傳承的困境與對策》，《新西部》2020年第3期。楊福泉從民族文化保護與傳承的制度設(shè)計、教育、多元傳承方式等方面指出了民族文化傳承、創(chuàng)新的路徑。③楊福泉：《少數(shù)民族文化保護與傳承新論》，《云南社會科學(xué)》2007年第6期。王慧敏、李艷萍等提出發(fā)揮民族地區(qū)資源優(yōu)勢，通過推動特色文化產(chǎn)業(yè)、鄉(xiāng)村文化旅游等方式推動民族文化傳承與發(fā)展。④⑤王慧敏：《少數(shù)民族文化保護與動態(tài)傳承》，《求索》2009年第3期。阮金純、楊曉雁建議從增強文化自信、培養(yǎng)民族文化傳人、處理好文化與經(jīng)濟的關(guān)系等方面推動民族文化保護、傳承。①阮金純、楊曉雁：《云南少數(shù)民族文化傳承模式及其現(xiàn)代化進程中的困境》，《云南民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2014年第5期。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是新時期我國農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民發(fā)展的總抓手，是推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的重要途徑。鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成部分，是對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的保護、傳承與創(chuàng)新，以實現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合以及復(fù)興為根本訴求。②范建華、秦會多：《關(guān)于鄉(xiāng)村文化振興的若干思考》，《思想戰(zhàn)線》2019年第4期。現(xiàn)實社會中，民族傳統(tǒng)文化與外來文化、現(xiàn)代文化之間的“矛盾”和“對抗”，是制約當(dāng)前民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要現(xiàn)實問題。尤其是隨著易地扶貧搬遷的推進，民族文化時刻處于變動之中，它或向良性的方向變化，獲得長足發(fā)展；或朝惡性的方向變化，失去原生性，走向衰落。③劉李、黃斌：《易地扶貧搬遷與民族文化的保護與傳承——以黔西南州為例》，《興義民族師范學(xué)院學(xué)報》2020年第6期。因現(xiàn)代化、市場化、城鎮(zhèn)化影響下的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，民族地區(qū)群眾生產(chǎn)、生活和消費理念和方式處于快速轉(zhuǎn)變中。尤其是民族地區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，給民族文化的保護、傳承帶來了機遇的同時也帶來了挑戰(zhàn)，民族工藝、歌舞、語言、建筑等在獲得傳承、發(fā)展機遇的同時，也面臨逐漸衰退、變異甚至消亡的危險。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略深入實施對云南民族文化保護傳承提出了新的要求，探索新的路徑以推動云南民族文化保護傳承和創(chuàng)新發(fā)展，已成為迫在眉睫的重大理論和現(xiàn)實問題。

一、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下云南民族文化保護、傳承的新語境

21世紀(jì)以來，我國解決“三農(nóng)”問題的國家戰(zhàn)略，經(jīng)過了建設(shè)社會主義新農(nóng)村—美麗鄉(xiāng)村—人的新農(nóng)村—鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略持續(xù)推進。實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是新時代解決我國“三農(nóng)”問題的重大戰(zhàn)略舉措，是在中國特色社會主義新時代的歷史語境下，摒棄過去偏重以經(jīng)濟標(biāo)準(zhǔn)作為衡量鄉(xiāng)村價值的單向度評價指標(biāo)，直面當(dāng)前我國“三農(nóng)”問題的發(fā)展訴求和鄉(xiāng)土中國的歷史現(xiàn)實所提出的科學(xué)論斷、理論判斷和行動指南。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是推動我國農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的總戰(zhàn)略，是我國“三農(nóng)”工作的總抓手?！班l(xiāng)村振興，鄉(xiāng)風(fēng)文明是保障”，鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興“五位一體”的重要組成部分和重要保障。2018年9月中共中央、國務(wù)院印發(fā)《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》對鄉(xiāng)村文化振興進行了全面部署，提出“以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，以傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心，以鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)為載體，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，推動鄉(xiāng)村文化振興”。鄉(xiāng)村振興將對民族文化得以生成、保存、傳承與發(fā)展的文化生境產(chǎn)生深刻影響，云南民族文化傳承創(chuàng)新面臨新的時代語境。

（一）鄉(xiāng)村振興中云南文化保護、傳承的復(fù)雜性

云南多元民族文化的生成、保存與傳承空間大都是在山區(qū)、鄉(xiāng)村等相對封閉的空間，其是云南多元民族文化得以延續(xù)、傳承的重要載體。在現(xiàn)代化浪潮的沖擊下，一方面，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的極大發(fā)展，民族群眾的思想觀念得到了極大的更新和解放，生產(chǎn)水平和生活質(zhì)量顯著提高；另一方面，民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展正面臨著種種危機。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施，將進一步加速民族地區(qū)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化發(fā)展進程，進而對民族文化保護傳承產(chǎn)生更加復(fù)雜更加深刻的影響。站在歷史交匯處，必須重新認識鄉(xiāng)村振興背景下的民族文化保護、傳承和創(chuàng)新、發(fā)展，以及如何有效地傳承和保護民族傳統(tǒng)文化。

城鎮(zhèn)化的快速推進，民族地區(qū)大量人口擁入城鎮(zhèn)，打破了民族文化保護、傳承的土壤和環(huán)境，諸多傳統(tǒng)民族文化保護、傳承面臨后繼無人的困境。伴隨鄉(xiāng)村振興的實施，農(nóng)民逐步呈現(xiàn)返鄉(xiāng)的趨勢，民族文化傳承、創(chuàng)新、發(fā)展迎來新的機遇。與此同時，鄉(xiāng)村逐步成為投資和發(fā)展熱點，人才、資本逐步涌入鄉(xiāng)村，民族文化保護、傳承和創(chuàng)新發(fā)展面臨更加復(fù)雜的環(huán)境。

（二）現(xiàn)代化進程中民族文化保護、傳承與創(chuàng)新、發(fā)展的矛盾性

伴隨民族地區(qū)現(xiàn)代化進程快速推進，民族地區(qū)受到外來文化和思想的影響較為深刻，民族文化保護傳承受到了前所未有的巨大沖擊。一方面，在現(xiàn)代化、市場化的沖擊下，民族地區(qū)的文化傳承面臨斷層，諸多民族文化傳承處于后繼無人，甚至瀕臨消亡的狀態(tài)。另一方面，民族地區(qū)不斷強化自己獨特的民族文化和地方文化，甚至發(fā)明與創(chuàng)造具有地方特征的文化標(biāo)志，同時也激發(fā)起地方人群的身份意識。①艾菊紅：《現(xiàn)代性語境下的民族文化傳承與發(fā)展》，《吉首大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2019年第1期。民族文化如何融入新時代的發(fā)展，“誰來保護”“誰來傳承”都是值得深思的問題。

民族村寨承載著較為完整的民族文化體系，但其居住環(huán)境難以滿足渴求現(xiàn)代生活居民的需要，較多的農(nóng)村選擇了拆除舊居建設(shè)新式住房，民族文化保護傳承面臨重大變化。一方面，隨著民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，群眾物質(zhì)生活越來越富裕，房子越建越大，越修越漂亮，老房子怎么保護成了一個亟待解決的問題。另一方面，民族村寨、傳統(tǒng)村落的維護費用遠高于“拆舊建新”的費用，資金困境使得很多民族村寨普遍選擇“拆舊建新”?！笆濉逼陂g，云南全省16個州（市）、121個縣（市、區(qū)）99.6萬貧困人口實現(xiàn)易地搬遷，建成安置房24.5萬套，累計拆除舊房15.9萬套，②《5組數(shù)據(jù)看云南“十三五”脫貧攻堅成效》，云南省人民政府網(wǎng)，http：／／www.yn.gov.cn／sjfb／sjtj／202103／t20210326＿219245.html，檢索時間2021年7月10日。而大部分易地搬遷居民和拆除的舊房都在民族地區(qū)。在鄉(xiāng)村振興新語境下，如何“統(tǒng)籌民族文化的保護、利用與發(fā)展的關(guān)系”是一個新的重大挑戰(zhàn)和課題。

（三）多元力量介入下云南民族文化保護、傳承的脆弱性

在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)形成的過程中，伴隨城市化、市場化的快速推進，鄉(xiāng)村勞動力和土地單一流向城市，鄉(xiāng)村甚至成為城市化、現(xiàn)代化的“犧牲品”，民族地區(qū)亦是如此，民族文化傳承面臨著傳統(tǒng)建筑遭遇破壞、傳統(tǒng)技藝傳承斷層、傳統(tǒng)村寨內(nèi)部傳承“空心化”等困境。與此同時，“技術(shù)至上”的時代，很多外來“先進文化”和技術(shù)擠占了民族文化傳統(tǒng)的發(fā)展空間。在城鎮(zhèn)化進程中，外來語言擠占了民族語言的生存空間，民族文化保護傳承的土壤越來越稀薄。旅游發(fā)展進程中，民族文化“依附”于旅游產(chǎn)業(yè)，民族文化不斷地“被包裝”，以“迎合”市場和游客的需求。外來資本、人員、技術(shù)涌入云南民族地區(qū)的鄉(xiāng)村，民族文化被時代裹挾、被市場導(dǎo)向、被商業(yè)支配，失去自我發(fā)展的“主導(dǎo)性”，民族文化的保護、傳承顯得非常脆弱。

鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的“根”與“魂”，它可以為鄉(xiāng)村全面振興提供精神食糧和支撐，這在民族地區(qū)表現(xiàn)得更為突出。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深入實施，云南民族文化傳承、創(chuàng)新、發(fā)展面臨著新的挑戰(zhàn)和機遇，只有喚醒沉睡的民族文化資源、講好本民族的生活故事，才能凸顯鄉(xiāng)村文化振興的價值與意義，繪就云南民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興的美好藍圖。

二、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下對云南民族文化傳承、創(chuàng)新、發(fā)展的思考

伴隨新型城鎮(zhèn)化、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略等國家重大工程的全面深入推進，民族文化的傳承、創(chuàng)新、發(fā)展被置于全球化、現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的背景中，民族文化的傳承、發(fā)展打破了傳統(tǒng)上文化交流變遷中的漸變性、穩(wěn)定性、民族性等規(guī)律，呈現(xiàn)出突變性、趨同性和多元交叉的局面。①李炎、侯麗萍：《全球化語境下民族文化交流、發(fā)展的理論思考》，《思想戰(zhàn)線》2003年第5期。鄉(xiāng)村振興背景下，需要重新審視云南民族文化保護、傳承與創(chuàng)新發(fā)展這一問題，主動應(yīng)對新變化新趨勢，讓民族文化在新時代獲得生存、傳承和發(fā)展的機會。

（一）正視轉(zhuǎn)型時期的民族文化變遷與其傳承、創(chuàng)新、發(fā)展

從歷史進程視角來看，不同的民族文化都有著一個不斷碰撞、融合、變遷、發(fā)展的過程，沒有哪一個民族的文化是一成不變的。正如馬林諾夫斯基所說的“文化變遷是人類文明一種永恒因素”。②［英]馬林諾夫斯基：《文化變遷的動力》，龔佩華譯，《人類學(xué)民族學(xué)文集》，北京：民族出版社，2003年版，第116頁。從文化的民族性與時代性的相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系來看，任何一種民族文化形態(tài)既是一定時代的文化，又是一定民族的文化，二者統(tǒng)一于特定的文化形態(tài)之中，通過特定的文化形態(tài)而體現(xiàn)出來。③陸云：《云南少數(shù)民族文化的傳承與創(chuàng)新》，《云南社會科學(xué)》2003年第S2期。全球化時代，各民族應(yīng)當(dāng)注重并且善于吸收其他民族的優(yōu)秀文化，吸收人類社會的一切文明成果，不斷為民族文化發(fā)展注入新的活力，才能在這個時代獲得新的發(fā)展。但是，這種吸收必須是有選擇的，同時主導(dǎo)變遷發(fā)展的方向，否則將導(dǎo)致本民族文化的消亡。④張紫瑩、周國茂：《在城鎮(zhèn)化建設(shè)中處理好民族文化傳承和創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)系——基于貴陽市毛寨村城鎮(zhèn)化建設(shè)實踐的思考》，《貴陽學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）》2020年第4期。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深入實施，對云南民族地區(qū)的生存方式、生產(chǎn)方式、生活方式產(chǎn)生新的沖擊，進而對云南民族文化保護、傳承和創(chuàng)新、發(fā)展產(chǎn)生新的影響。站在歷史和現(xiàn)實的角度，應(yīng)當(dāng)合理地看待現(xiàn)代化進程中民族文化的變遷，正視民族文化的“變與不變”。伴隨時代的進步，民族地區(qū)會有新發(fā)展，也會逐步走向現(xiàn)代化，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略加速了這一進程。鄉(xiāng)村振興新語境賦予民族文化新的時代內(nèi)涵，結(jié)合新的發(fā)展要求，推動民族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，是云南豐富的民族文化得以延續(xù)的重要選擇和發(fā)展方向。

（二）重塑新時期云南民族文化傳承、創(chuàng)新的文化生態(tài)

民族文化的生成、發(fā)展、傳承和創(chuàng)新是一個系統(tǒng)，是一個人地關(guān)系中長期形成的物質(zhì)文化、制度文化和觀念文化的集結(jié)過程，集中體現(xiàn)在民族地區(qū)的生產(chǎn)生活中。民族村寨是“物質(zhì)”與“非物質(zhì)”文化遺產(chǎn)的綜合體，不僅有體現(xiàn)各民族特色的建筑與大量珍貴物質(zhì)文化，還有各民族在長期生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的民俗、傳統(tǒng)工藝、舞蹈、音樂、文學(xué)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民族文化較為全面集中展示的空間載體。截至2020年底，云南有247個中國少數(shù)民族特色村寨，351個云南省少數(shù)民族特色村寨，708個中國傳統(tǒng)村落，除此之外還有大量的民族村寨，這些村寨是云南多元民族文化生成、發(fā)展、傳承的空間和載體，它發(fā)揮著民族文化傳承、發(fā)展的重要功能。

在新時期的新發(fā)展過程中，重塑生產(chǎn)、生活、生態(tài)“三位一體”的民族文化生境，是民族文化保護、傳承和創(chuàng)新、發(fā)展的重要途徑。重塑民族文化生境的重要途徑是民族村寨文化的振興。民族村寨文化振興是一個集多維度、多要素、多功能于一體的系統(tǒng)性工程，是民族文化歷史延續(xù)、文化互動發(fā)展與文化功能提升的有機統(tǒng)一。⑤李軍、向軾、李軍明：《民族村寨文化振興的三維視角：時間·空間·價值》，《廣西民族研究》2019年第3期。實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略應(yīng)妥善處理好保護與開發(fā)的度，做到開發(fā)與保護相統(tǒng)一，在保護中開發(fā)，在開發(fā)中傳承、創(chuàng)新、發(fā)展，保護好傳統(tǒng)村寨、村落原有建筑風(fēng)貌、村落格局和民風(fēng)民俗，重塑新時期民族文化傳承的空間和形式，留住民族文化傳承的根基和載體。

隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深入實施，大量的民族居民逐漸從傳統(tǒng)民族村寨搬入現(xiàn)代城市社區(qū)，這個過程不僅是一種身份和生計方式的改變，也是一種文化變遷方式，在這個過程中很容易產(chǎn)生“文化休克”，民族群眾因遠離自己熟悉的社會環(huán)境、交流手段，產(chǎn)生迷失、疑惑、排斥甚至恐懼心理。在此情況下，應(yīng)當(dāng)結(jié)合實際，將民族村寨的生活和習(xí)俗融入新的空間、新的環(huán)境中，重塑文化生境，讓進入新環(huán)境的民族村民減少文化陌生感，維系民族共同體，維護社會的和諧穩(wěn)定。

（三）推進民族地區(qū)“嵌入式”公共文化服務(wù)建設(shè)

云南民族地區(qū)公共文化服務(wù)建設(shè)依然面臨網(wǎng)絡(luò)建設(shè)相對薄弱、設(shè)施設(shè)備利用率低下、“空殼化”現(xiàn)象突出、公共文化服務(wù)“供需錯位”等問題。尤其是隨著易地扶貧搬遷、“村改居”等工程的推進，公共空間從與日常生活聯(lián)系最緊密的生活區(qū)域中被分割開來，不再像以往農(nóng)村居住空間布局那樣“觸手可及”。①谷玉良、江立華：《空間視角下農(nóng)村社會關(guān)系變遷研究——以山東省棗莊市L村“村改居”為例》，《人文地理》2015年第4期。探索將云南特色的優(yōu)秀民族民間文化資源“嵌入”民族地區(qū)現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系，提升民族地區(qū)公共文化服務(wù)的適用性、精準(zhǔn)性，將公共文化有機融入民族地區(qū)群眾的日常生產(chǎn)生活中，充分調(diào)動民族地區(qū)群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，激發(fā)民族地區(qū)群眾文化保護、傳承和公共文化服務(wù)、建設(shè)自我發(fā)展的內(nèi)生動力，促進民族文化傳承創(chuàng)新與公共文化體系建設(shè)的“雙向”互動互促發(fā)展。

結(jié)合云南實際情況，支持民族民間歌舞樂、地方戲劇和農(nóng)民版畫的創(chuàng)作和推廣，推動優(yōu)秀民族民間文化藝術(shù)作品轉(zhuǎn)化為公共文化服務(wù)產(chǎn)品，豐富公共文化產(chǎn)品的類型和內(nèi)容，推進民族文化保護、傳承與公共文化建設(shè)“雙向”互動融合。著眼于民族地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活化利用和創(chuàng)新、發(fā)展，因地制宜建設(shè)文化禮堂、鄉(xiāng)村戲臺、文化廣場、“非遺”傳習(xí)所、文化展示館等主題功能空間。深入挖掘優(yōu)秀民族民間鄉(xiāng)土文化資源，培養(yǎng)一批民族民間文化隊伍及鄉(xiāng)土文化人才，大力開展民族傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)秀文化展演活動。發(fā)揮文化大院、文化示范點、文化中心戶、文化帶頭人的積極作用，加強民族地區(qū)群眾文藝創(chuàng)作的輔導(dǎo)，鼓勵民族地區(qū)群眾自辦文化。

結(jié)合鄉(xiāng)村振興、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，推進民族地區(qū)公共文化與旅游業(yè)融合發(fā)展，挖掘云南多元豐富的民族歌舞樂文化資源，積極探索其與景區(qū)景點、文化空間、節(jié)慶活動相互結(jié)合的發(fā)展，開發(fā)多點式、駐唱式、投入成本低、形式靈活的民族民間歌舞演藝產(chǎn)品，將群眾文化活動同旅游有機結(jié)合，拓展民族文化展示場景。依托中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)、云南省民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)，引導(dǎo)“藝術(shù)鄉(xiāng)村”建設(shè)，積極發(fā)展民族民俗文化旅游，探索將民族地區(qū)的公共文化空間、活動融入旅游線路。

（四）推動民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是承載民族文化與傳統(tǒng)的重要載體。非物質(zhì)文化作為民族（社群）民間文化，它的存在必須依靠傳承主體（社群民眾）的實際參與，體現(xiàn)為特定時空下一種立體復(fù)合的能動活動，②賀學(xué)君：《關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理論思考》，《江西社會科學(xué)》2005年第2期。在民族地區(qū)這一特點尤為突出。以口頭傳承為主要特征的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在云南26個世居民族尤其是無文字民族中尤為豐富。③王群：《云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項目的現(xiàn)狀及保護對策》，《民族藝術(shù)研究》2006年第5期。云南省非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承，在政策引導(dǎo)下積極推動云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，取得了豐碩的成果。截至2021年，云南全省有國家級、省級、州（市）級和縣（市、區(qū)）級4級“非遺”保護項目7694項，其中，國家級127項、122個保護責(zé)任單位，省級450項、610個保護責(zé)任單位，州（市）級2136項，縣（市、區(qū)）級4981項。④數(shù)據(jù)來源：根據(jù)云南省文化和旅游廳的數(shù)據(jù)整理。

只有開發(fā)利用和創(chuàng)新、發(fā)展，才能進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性利用，使之融入現(xiàn)代社會，適應(yīng)新的時代發(fā)展需要。①苑利、顧軍：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的十項基本原則》，《學(xué)習(xí)與實踐》2006年第11期。2006年云南省創(chuàng)造性地設(shè)立并實施“民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護區(qū)”工程，截至2020年底全省已建成85個民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護區(qū)，其成為云南民族文化保護傳承的重要載體。民族傳統(tǒng)文化生態(tài)保護區(qū)強調(diào)尊重人民群眾的文化主體地位，動員和鼓勵民眾積極參與保護區(qū)建設(shè)與發(fā)展，激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的文化自覺和文化自信，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實現(xiàn)在地性、整體性、系統(tǒng)性保護、傳承和動態(tài)化、活態(tài)化創(chuàng)新、發(fā)展。大理州大理市周城是白族村寨的典型代表，2006年被列為第一批云南省民族傳統(tǒng)文化保護區(qū)。周城深入挖掘白族文化特色，著力發(fā)展民族文化旅游、文化體驗、民族民間工藝品等特色文化產(chǎn)業(yè)。周城利用保留完整的白族民居和古建筑，完整的白族人生禮儀、民間禮俗、傳統(tǒng)節(jié)日、宗教祭祀文化體系，發(fā)展民族文化旅游，從而使其成為體驗白族文化的重要文化空間。

（五）挖掘民族文化資源，發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)

在民族文化與現(xiàn)代社會文化的融合過程中，“火花”的碰撞促使“新鮮”文化產(chǎn)生。特色文化產(chǎn)業(yè)是指依托各地獨特的文化資源，通過創(chuàng)意轉(zhuǎn)化、科技提升和市場運作，提供具有鮮明區(qū)域特點和民族特色的文化產(chǎn)品和服務(wù)的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。②《文化部、財政部關(guān)于推動特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)意見》，文產(chǎn)發(fā)〔2014〕28號，2014年。特色文化產(chǎn)業(yè)主要涵蓋文化旅游業(yè)、民族民間工藝品業(yè)、演藝娛樂業(yè)、特色節(jié)慶業(yè)、特色展覽業(yè)等。民族文化是最具特色的文化資源，涵蓋民族村寨和村落、民族建筑、生活方式和生產(chǎn)方式，以及服飾飲食、婚喪習(xí)俗、宗教信仰、音樂歌舞、節(jié)慶活動等豐富的形式和內(nèi)容，是特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要基礎(chǔ)和優(yōu)勢。鄉(xiāng)村振興語境下，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮云南民族文化具有的社會功能和多重價值，推動文化和經(jīng)濟融合，為民族文化傳承、創(chuàng)新、發(fā)展找到真正的、強有力的支撐點。充分利用民族文化資源發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)，能夠推動民族文化在新時期進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，既能實現(xiàn)民族文化的傳承、創(chuàng)新、發(fā)展，也能帶動民族地區(qū)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興。

文化和旅游轉(zhuǎn)型發(fā)展和融合發(fā)展，文化和旅游消費提質(zhì)轉(zhuǎn)型升級新趨勢，以及鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施，使民族文化迎來新的發(fā)展機遇。隨著城市居民文化素質(zhì)和品味的不斷提升，傳統(tǒng)的農(nóng)家樂已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代休閑人群的需求，文化升級、生態(tài)升級與科技升級是鄉(xiāng)村旅游升級的3大方向。③鄒統(tǒng)釬：《旅游學(xué)術(shù)思想流派》，天津：南開大學(xué)出版社，2013年版，第136頁。民族文化以其獨特性，成為未來云南鄉(xiāng)村旅游文化升級的重要支撐。在文旅融合發(fā)展、全域旅游發(fā)展新趨勢下，深入挖掘傳承民族文化，培育特色村寨文化品牌，大力發(fā)展鄉(xiāng)村民宿、田園綜合體、鄉(xiāng)村文創(chuàng)、半山酒店等新產(chǎn)品新業(yè)態(tài)，可以助力鄉(xiāng)村全面振興。

（六）推動民族文化的數(shù)字化保護與傳承進程

以互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字化、大數(shù)據(jù)、虛擬技術(shù)等為代表的新一代科技的快速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，對民族文化保護、傳承產(chǎn)生了巨大沖擊。與此同時，我們也應(yīng)當(dāng)看到現(xiàn)代技術(shù)對民族文化保存、保護、傳承和創(chuàng)新的助推作用。2019年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《數(shù)字鄉(xiāng)村發(fā)展戰(zhàn)略綱要》，強調(diào)“推進鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化資源數(shù)字化，建立歷史文化名鎮(zhèn)、名村和傳統(tǒng)村落‘?dāng)?shù)字文物資源庫’‘?dāng)?shù)字博物館’，加強農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護與傳承”。數(shù)字技術(shù)已經(jīng)逐步成為鄉(xiāng)村發(fā)展的重要支撐，是民族文化保護、傳承與創(chuàng)新、發(fā)展的重要方式。

隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的深入實施，新時期的民族村寨、村落生產(chǎn)生活方式將被重塑，這將進一步影響到民族文化的保護、傳承、發(fā)展。科技是一個“中性詞”，通過文化與科技的融合發(fā)展，能夠為“冷冰冰”的技術(shù)注入“人文關(guān)懷”，為民族文化、地方文化保護與傳承注入強大動力，推動民族文化、地方文化在新時代的傳承、傳播、創(chuàng)新與發(fā)展。民族文化保護傳承應(yīng)當(dāng)主動擁抱現(xiàn)代科技，借助互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字化、云計算等技術(shù)，推動云南民族文化的搶救性保護、整體性保護，建設(shè)“云南民族文化基因庫”，拓展民族文化保存、傳承、展示、傳播的方式。

當(dāng)今世界，科技發(fā)展與文化發(fā)展呈現(xiàn)出前所未有的緊密、深度融合發(fā)展態(tài)勢，科技成為文化創(chuàng)新、發(fā)展、展示、傳播、消費、交流的重要動力和手段。借助現(xiàn)代科技打造“沉浸式”時空展示體驗，逐漸成為民族文化展示、傳播、體驗的新方式。麗江納西創(chuàng)世紀(jì)文化體驗中心就是科技和民族文化融合的例證，體驗館利用5D技術(shù)向當(dāng)?shù)鼐用窈陀慰蜕鷦诱故炯{西族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。借助聲光電將《納西風(fēng)情圖》打造成全長100米、高3米的動態(tài)畫卷，以“茶馬古道”為線索，生動地描繪了明朝時期麗江古城的風(fēng)土人情，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的“對話”，深受大眾喜愛。

（七）激活民族文化傳承、創(chuàng)新、發(fā)展的內(nèi)生動力

“人”是民族文化傳承、創(chuàng)新、發(fā)展的主體，民族文化保護傳承應(yīng)當(dāng)強調(diào)“人”的文化主體性、提升個體的“文化自豪感”，提升群體的文化自信和文化自覺。鄉(xiāng)村振興的主體是農(nóng)民，云南民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興的主體應(yīng)當(dāng)是民族地區(qū)的群眾。鄉(xiāng)村振興新語境下，應(yīng)當(dāng)激活民族文化，重新發(fā)現(xiàn)民族文化在新時代里發(fā)展的價值和意義，喚醒本民族群眾對民族文化重要性的認識，自覺地去保護、傳承和弘揚民族文化。

伴隨城鎮(zhèn)化建設(shè)的快速推進，民族地區(qū)農(nóng)村人口涌向城市，大量民族村落被空置或遭遺棄，民族地區(qū)“空心村”“空殼化”的現(xiàn)象越來越突出。民族傳統(tǒng)建筑以木質(zhì)建筑為主，容易受火災(zāi)、水災(zāi)、泥石流等災(zāi)害的侵蝕，民族傳統(tǒng)村落的保護因此將接受嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。新的發(fā)展態(tài)勢下，通過制度、機制、政策創(chuàng)新，吸引年輕人、藝術(shù)家等到農(nóng)村創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新、發(fā)展，促進新思想、新觀念、新技術(shù)、新模式與民族傳統(tǒng)文化保護、傳承相結(jié)合，通過發(fā)展鄉(xiāng)村旅游、鄉(xiāng)村文創(chuàng)，進一步喚醒“沉睡民居”“沉睡村落”，創(chuàng)新民族文化的保護、傳承模式。通過合作社、新型公司等的運營，讓更多的村民不再背井離鄉(xiāng)，在家門口就業(yè)，調(diào)動當(dāng)?shù)孛褡寰用竦摹爸黧w性”和參與性，激活民族文化保護、傳承的內(nèi)生動力，實現(xiàn)民族文化的有效傳承和可持續(xù)發(fā)展。

提升民族居民的文化自信和文化自覺，激發(fā)民族群眾的文化認同，是促進民族文化保護傳承的有效途徑。結(jié)合鄉(xiāng)村振興，在民族地區(qū)培育一批具備一定文化技能和較高知識水平的鄉(xiāng)村藝人、工匠、文化能人、“非遺”傳承人等文化人才，使他們成為民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者與守護者，成為鄉(xiāng)村文化振興的推動者。重視培養(yǎng)民族文化傳承從娃娃抓起的意識，大力開展民族文化進校園活動，將民族文化課堂與中小學(xué)教育無縫對接，讓孩子們從小接觸、熟知民族傳統(tǒng)文化，培育民族文化傳承者，提高他們的民族文化的歸屬感、認同感，增強他們的文化自覺和文化自信，有效推動民族文化的傳承。

結(jié) 語

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施背景下，將民族地區(qū)置于全球化、城鎮(zhèn)化、市場化大環(huán)境中，民族地區(qū)村寨、村落逐步從“自我”的空間轉(zhuǎn)化成為“發(fā)展”的空間，民族文化生境面臨前所未有的沖擊，民族文化保護、傳承成為云南民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興面臨的重大課題和現(xiàn)實問題。鄉(xiāng)村振興的重點是文化振興，在民族地區(qū)更是如此，民族群眾擁有高度的文化自信，才能助力民族地區(qū)鄉(xiāng)村全面振興。民族文化保護、傳承和創(chuàng)新、發(fā)展應(yīng)當(dāng)是新時期云南實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要內(nèi)容，應(yīng)充分考慮民族地區(qū)的實際情況，在保護、傳承中創(chuàng)新、發(fā)展，在創(chuàng)新、發(fā)展中傳承、延續(xù)和振興云南各民族文化。