魏洪雨　徐旭

摘要：魯迅對中國傳統(tǒng)文化有著深刻的理解、犀利的批判和艱難的抉擇，其中，對中國傳統(tǒng)的孝道思想尤為關注。這與他的經(jīng)歷密切相關：他既是封建地主家庭的一份子，又是留學海外的知識分子。因此，他對孝道思想有著艱難的抉擇過程，即被動接受與認同、妥協(xié)與批判、反思與抉擇三個階段。

關鍵詞：魯迅;孝道思想;妥協(xié)與批判

魯迅是現(xiàn)代文學的奠基人之一，也是新文化運動的重要參與者之一。魯迅既受封建教育的深刻影響，又接受西方現(xiàn)代教育;既是封建孝道思想的批判者，又是封建孝道思想的受害者。因此，他對孝道思想有著艱難的抉擇過程，即被動接受與認同、妥協(xié)與批判、反思與抉擇三個階段。第一階段自魯迅幼年到與朱安結婚前，第二階段自魯迅與朱安結婚到魯迅與許廣平同居前，第三階段自魯迅與許廣平同居后。經(jīng)過這三個階段，魯迅的孝道思想也走向成熟，至今依然是孝道思想文化的參考坐標。

一、接受與認同

（一）孝道文化浸潤青少年時期的魯迅

魯迅1881年出生于封建家庭，祖父周介孚是清末進士，曾任翰林院庶吉士、江西金溪知縣、內閣中書等職。魯迅的父親也曾醉心科舉，并發(fā)生影響家族命運的科場行賄案。魯迅的母親魯瑞出身農民家庭，讀過書。家庭環(huán)境對魯迅有較大的影響。1887年，7歲的魯迅便跟從遠房叔祖周玉田學習《鑒略》，后來，魯迅去看五倡會時，父親便要求他背誦《鑒略》。1892年，魯迅便入私塾三味書屋讀書，當時科舉制尚未取締，考科舉依然是廣大讀書人的主要出路。魯迅也不例外，雖然他喜歡讀《山海經(jīng)》和一些野史，喜歡在百草園玩耍，但最終依然進了三味書屋。多年后，魯迅回憶起那段往事還是不能理解：“我不知道為什么家里的人要將我送進書塾里去了，而且還是全城中稱為最嚴厲的書塾?！痹诎俨輬@，魯迅回憶三味書屋的生活說，“我就只讀書，正午習字，晚上對課”?！坝心睢蔬h乎哉我欲仁斯仁至矣的，有念‘笑人齒缺曰狗竇大開的，有念‘上九潛龍勿用的，有念‘厥土下上上錯厥貢苞茅橘柚的……（語出《尚書》中的《禹貢》）先生自己也念書?！笨梢?，魯迅的私塾生活跟多數(shù)封建私塾生活類似，不外乎“四書五經(jīng)”等傳統(tǒng)道德文章。魯迅的家庭環(huán)境和接受的傳統(tǒng)教育使他受傳統(tǒng)的儒家孝道思想影響深刻。此時，他也非常希望自己成為一名孝子，多年后他寫道：“因為我請人講完了二十四個故事之后，才知道‘孝有如此之難，對于先前癡心妄想，想做孝子的計劃，完全絕望了?！彼终f：“但我還依稀記得，我幼小時候實未嘗蓄意忤逆，對于父母，倒是極愿意孝順的?！笨梢姡倌牯斞傅拇_在很大程度上接受了傳統(tǒng)孝道思想。

（二）家道中落使魯迅踐行孝道

1893年，魯迅12歲。這一年祖父周介孚因科場行賄案事發(fā)被逮捕入獄，父親周伯宜長期患病，家道很快中落，小康之家瞬間變得窮困。家庭負擔一下子落在了母親魯瑞和魯迅身上。為了治好父親的病，少年魯迅就不得不與名醫(yī)陳蓮河等周旋，這也是后來魯迅遠赴日本學醫(yī)的原因之一。由于名醫(yī)高昂的診費和藥費，魯迅經(jīng)常到當鋪賣掉家里值錢的東西，拿當鋪當來的錢去藥店給父親買藥。有一次，父親病重，魯迅因去當鋪和藥店耽誤，上課遲到，惹得壽鏡吾先生很生氣。魯迅從此更加勤奮，再也沒有遲到。1896年，魯迅的父親周伯宜去世。這一年魯迅16歲，家里已經(jīng)一貧如洗。為了減輕家庭負擔，魯迅選擇不用交學費的新式學堂讀書，主動放棄了科舉之路。他說“無須學費的學校在南京，自然只好往南京去”。1898 年 5 月，魯迅進入南京江南水師學堂學習，后來又轉入江南礦務鐵路學堂。在南京四年的學習生活，魯迅已經(jīng)不需要家庭供養(yǎng)，這也是他踐行封建孝道的表現(xiàn)。也正是此時，魯迅開始接受西方資產(chǎn)階級民主主義思想和近代自然科學知識，為他之后批判和反思封建孝道埋下伏筆。

（三）遠赴日本的魯迅不忘孝道

1901年12月，魯迅從礦路學堂畢業(yè)。第二年3月，魯迅由江南督練公所以南洋官費生資格派赴日本留學。他懷著“救國救民”的信念，踏上遠赴日本的留學之路。雖然人在異國，但是他依然踐行孝道。其中仙臺學醫(yī)最有代表性。1904年8月，魯迅進入仙臺醫(yī)學專門學校學醫(yī)。關于學醫(yī)的目的，魯迅說：“我的夢很美滿，預備卒業(yè)回來，救治像我父親似的被誤的病人的疾苦……”可見，魯迅對父親的孝道已經(jīng)深入到潛意識層面，這也是他作為家中長子目睹父親去世的一種擔當。另外，這一時期魯迅對母親也是極盡關心，還盡力照顧周作人在日本的生活。

二、妥協(xié)與批判

（一）接受新思想

從1898年到南京求學，魯迅接受新式教育，維新觀念和革命思想對他產(chǎn)生重要影響。留學日本期間，國外文化和社會環(huán)境不斷刺激他的思想觀念。1903年2月，魯迅在日本剪掉辮子，并參加了反清革命運動。這一時期，魯迅已經(jīng)從封建孝子變成了新教育影響下的知識分子，對封建制度、封建文化的合理性產(chǎn)生懷疑。加之傳統(tǒng)孝道的封建性、扭曲性和落后性，魯迅的孝道思想也開始激烈沖突。

（二）向傳統(tǒng)孝道妥協(xié)

1906 年，魯迅的母親魯瑞用加急電報召他回國，并安排他與朱安成親。毋庸置疑，魯迅對這樁婚姻是不情愿的，但是魯迅依然接受了母親魯瑞的安排，這都說明他向傳統(tǒng)孝道妥協(xié)。通過前文分析，魯迅的心境很明了，自幼接受傳統(tǒng)孝道文化，家道中落備受冷眼，父親病故后家庭負擔落在了魯迅這個長子身上。在封建家庭中，長子往往有著獨特的身份意義。面對母親的苦勸和眼淚，面對家族長輩的開導，魯迅選擇向傳統(tǒng)孝道妥協(xié)，接受母親的安排，這在很大程度上就是他的習慣思維。魯迅的這種表現(xiàn)，源于他奉行孝道，把自己作為犧牲奉獻于封建孝道。但是，他又是新式教育熏陶的魯迅，縱然向封建孝道妥協(xié)，內心卻依舊充滿矛盾和痛苦。所以，他很快又一次遠赴日本，與妻子朱安僅僅維持名義上的夫妻，直到1936年10月，魯迅逝世也沒有改變。從另一個角度分析，這何嘗不是魯迅對封建孝道的一種抗爭？

（三）激烈的批判

傳統(tǒng)的孝道導致了魯迅和朱安婚姻的不幸，于他們兩人而言都是悲劇。魯迅深受封建孝道之害，對封建孝道發(fā)出最無情的揭露和最猛烈的抨擊。新文化運動時期，封建孝道文化被視為封建道德觀念中的糟粕，成為胡適、陳獨秀等新文化旗手們激烈批判的對象，但是只有魯迅對封建孝道的批判最為鮮活和生動。魯迅的《狂人日記》對傳統(tǒng)孝道吃人本質進行了揭露和批判，影響很大。魯迅指出《狂人日記》“意在暴露家族制度和禮教的弊害”。

三、抉擇與反思

（一）行為上的艱難抉擇

1925 年，魯迅與許廣平相戀。這時候，魯迅已經(jīng)45歲，他與朱安結婚已有19年。人到中年，魯迅面臨兩難選擇，他要么讓朱安成為一個棄婦，令自己母親為難;要么就不能給許廣平一個名分，成為正式夫妻。最終，魯迅做出了艱難抉擇，1927年兩人在上海同居，實際上也是他對傳統(tǒng)孝道在行為上的否定。

（二）內心深處的深刻反思

中年魯迅對中西孝道進行比較，他說“中西的思想確乎有一點不同”。對“希望父母多喘幾天氣，即使半天也好”這種愚孝，魯迅內心已經(jīng)徹底否定。他對自己堅守過的孝道有著深刻的反思。他回憶父親去世時的情景說：“父親的喘氣頗長久，連我也聽得很吃力，然而誰也不能幫助他。我有時竟至于電光一閃似的想道：‘還是快一點喘完了罷……。立刻覺得這思想就不該，就是犯了罪;但同時又覺得這思想實在是正當?shù)?，我很愛我的父親。便是現(xiàn)在，也還是這樣想?！蓖瑫r，魯迅對自己在父親去世時大嚷也進行了反思，他說：“我現(xiàn)在還聽到那時的自己的這聲音，每聽到時，就覺得這卻是我對于父親的最大的錯處?！?/p>

（三）孝道思想的真正成熟

實際上，中國封建孝道文化跟其他傳統(tǒng)道德一樣，有自己的時代和階級局限，但也有合理性。魯迅經(jīng)歷過早年的妥協(xié)，后來的激烈批判，最終形成了自己的孝道觀念：否定恩是孝道的根本，推崇愛是孝道的根本，批判“三綱五常”，反對父母子女之間的從屬關系，倡導父母與子女相互尊重，相互關愛。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中系統(tǒng)地闡述了自己的孝道觀念。他認為生育是人類的一種本能，他說：“飲食的結果，養(yǎng)活了自己，對于自己沒有恩;性交的結果，生出子女，對于子女當然也算不了恩。——前前后后，都向生命的長途走去，僅有先后的不同，分不出誰受誰的恩典。”對中國封建孝道中的父母給予子女恩典的觀點進行徹底否定。他又說：“例如一個村婦哺乳嬰兒的時候決不想到自己正在施恩;一個農夫娶妻的時候，也決不以為將要放債。只是有了子女，即天然相愛，愿他生存;更進一步的，便還要愿他比自己更好，就是進化。……倘如舊說，抹煞了‘愛，一味說‘恩，又因此責望報償，那便不但敗壞了父子間的道德，而且也大反于做父母的實際的真情，播下乖剌的種子?！弊詈篝斞缚偨Y：“所以我現(xiàn)在心以為然的，便只是‘愛。”如《五猖會》里有很多部分描寫“我”對五猖會的期待和向往，以及終于有機會去觀看時激動喜悅的心情，但這些只有孩子才會有的美好情感，最終被父親要求自己背書而消失的無影無蹤，“我似乎從頭上澆了一盆冷水”。即使后來按照父親的要求背出來了，“我卻并沒有他們那么高興。開船以后，水路中的風景，盒子里的點心，以及到了東關的五猖會的熱鬧，對于我似乎都沒有什么大意思”。在魯迅看來，父母對待孩子，就要尊重孩子的內心，要遵循教育的規(guī)律，不應該限制兒童玩耍的天性。

這充分說明，魯迅對封建孝道不僅有激烈的批判，而且對孝道思想的重新建構也提出了自己的看法，形成了自己的孝道思想，這些思想仍然是當代主流孝道思想的重要理論來源。事實上，魯迅也踐行了自己的孝道思想，按照自己的原則對待自己的孩子。魯迅對自己唯一的孩子周海嬰傾注了異乎尋常的愛。他對海嬰的教育完全按照《我們現(xiàn)在怎樣做父親》的思想來實行，盡量創(chuàng)造機會讓海嬰自由地成長。魯迅的確用這樣的方式來愛自己的孩子，可見他不僅在思想上形成了新式的孝道思想，而且也是踐行新觀念的好父親。魯迅認為父母子女之間的愛，都應本著尊重彼此心意為出發(fā)點，如若一味地站在自己的立場上，以愛為名進行道德綁架，那么，對彼此來說都是傷害。

參考文獻：

[1]魯迅.朝花夕拾[M].北京：人民文學出版社，1972.

[2]葉光輝，楊國樞.中國人的孝道：心理學的分析[M].重慶：重慶大學出版社，2009.

（責任編輯：韓曉潔）