摘要：東京奧運會期間驟然躍現(xiàn)公眾視野的“吳京表情包”，通過母本拼貼與二度創(chuàng)作的生成方式，經(jīng)由“輿論領(lǐng)袖”傳播與群體的二次傳播，瞬間成為爆火的公眾景觀。在當(dāng)前新的互聯(lián)網(wǎng)輿論語境下，輿論存在形態(tài)出現(xiàn)了“潛輿論顯化為情緒傳播”“顯輿論演化為非理性傳播”的新表征，同時在“吳京表情包”爆火這一個例背后還出現(xiàn)了“行為輿論趨主流化”這樣的新趨勢。本文以迷因理論為研究視域，探析東京奧運會期間“吳京表情包”爆火熱潮背后輿論存在形態(tài)的新表征，并審視其中蘊藏的潛在風(fēng)險。

關(guān)鍵詞：迷因理論；輿論存在形態(tài)；風(fēng)險審視

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2021）17-0048-03

一、引言

網(wǎng)絡(luò)表情包是人們在互聯(lián)網(wǎng)上交流時傳達(dá)面部表情或肢體形態(tài)的一種圖像展現(xiàn)[1]。自法爾曼（Scott Fahlman）首次在公告板上以計算機字符組成表情圖案傳達(dá)情感伊始，字符表情已逐漸被真人表情和卡通形象取代?；ヂ?lián)網(wǎng)社交語境下，表情包已不單能進(jìn)行情感表達(dá)與情緒傳播，還被賦予了更豐富的內(nèi)涵。

對網(wǎng)絡(luò)表情包的研究近幾年逐漸走熱，研究者從符號學(xué)、傳播學(xué)、社會學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)等多個理論視域，圍繞網(wǎng)絡(luò)表情包的創(chuàng)制、傳播、接收和社會意義進(jìn)行了探討。視覺時代，語言文字傳播的內(nèi)容與屬性在很大程度上讓渡給了圖片、視頻等形式，表情包是其中的典型代表。相較于語言文字而言，表情包的傳播還包含著情緒和輿論的屬性與特征，在傳播的過程中也蘊藏著相應(yīng)的風(fēng)險與危機。

二、迷因理論與輿論的存在形態(tài)

“迷因”音譯自英語中“Meme”，亦可譯作“模因”“米姆”等，意為“模仿的東西”。理查德·道金斯（Richard Dawkins）于1976年發(fā)表的《自私的基因》（The Selfish Gene）一書中提出迷因理論。迷因作為一種基本文化單位，經(jīng)歷復(fù)制、變異后進(jìn)入傳播。它既可以被理解為一種生物的、文化的復(fù)制與模仿因子，亦可被理解為一種復(fù)制理念或模式。對迷因理論的闡釋與研究擴展了網(wǎng)絡(luò)表情包研究的視野。

輿論是公眾關(guān)于現(xiàn)實社會及社會中各種現(xiàn)象、問題所表達(dá)出的信念、態(tài)度、意見及情緒的總和[2]。中國人民大學(xué)陳力丹教授曾提出并論證過輿論的三種形態(tài)——潛輿論、顯輿論和行為輿論。后結(jié)合網(wǎng)絡(luò)輿論語境，做了“潛輿論顯化”“顯輿論復(fù)雜化”“行為輿論虛擬化”的再論證。本文試圖以迷因理論為研究視域，探析東京奧運會期間“吳京表情包”爆火引發(fā)的輿論熱潮和其背后呈現(xiàn)出的輿論的三種存在形態(tài)所顯示的新表征。

三、迷因理論下“吳京表情包”的生成與傳播

（一）生成：母本拼貼與二度創(chuàng)作

拼貼不僅是一種圖片創(chuàng)制手段，還是將各類圖文元素從各自原本的語境中抽離，通過人為主觀的拼合手段加工，繼而賦予新意義的過程，這也是網(wǎng)民進(jìn)行二度創(chuàng)作的過程。

東京奧運會期間爆火的“吳京表情包”，圖片母本出自于謙監(jiān)制的電影《老師·好》，吳京在其中客串一名體育老師，他身著綠色外套，胸前印著“中國”兩個大字?！皡蔷┍砬榘钡闹谱髦饕抢眠@一圖片母本進(jìn)行拼貼與二創(chuàng)，賦予其網(wǎng)絡(luò)社交傳播中新的意義。有網(wǎng)友對吳京這件衣服進(jìn)行了“考古”，發(fā)現(xiàn)其身著的國產(chǎn)品牌“梅花牌”運動服正是1984年中國首次參加奧運會時的指定服裝。這張圖為網(wǎng)友提供了海量二創(chuàng)靈感，又正逢東京奧運比賽期間，情懷與熱度值都瞬間點滿。

（二）傳播：“輿論領(lǐng)袖”與二次傳播

拉扎斯菲爾德（Paul Lazarsfeld）在《人民的選擇》一書中提出的“輿論領(lǐng)袖”（亦稱作“意見領(lǐng)袖”），原指在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中常為他人提供信息，同時對他人施加影響的“活躍分子”，其在大眾傳播效果的形成過程中起著重要的中介或過濾作用。

個人在私人場景中發(fā)布表情包的行為是網(wǎng)絡(luò)迷因傳播過程的初期。借由吳京這一圖片創(chuàng)制出的表情包早已有之，那一階段宿主是分散的網(wǎng)民用戶，表情包傳播力較弱。微博平臺中，宿主變成作為“輿論領(lǐng)袖”的微博“大V”。吳京的妻子謝楠在7月24日發(fā)微博時，其微博的配圖使用的是9張吳京身穿胸前印有“中國”漢字運動裝的表情包，每張表情包上除了胸前印著“中國”的吳京外，均配了不同文字?！敖衲甑慕鹋贫紝儆谥袊薄敖衲甑膴W運冠軍中國包了”“讓中國國歌響徹東京奧運”等，造梗的表情包層出不窮，瞬間成為網(wǎng)絡(luò)爆款。主流媒體南方日報在微博發(fā)文稱吳京為“東京奧運會場外最忙的男人，東京奧運會中國非官方唯一指定啦啦隊成員、中國最特殊運動員”，還特地@了吳京和謝楠。引發(fā)大量的網(wǎng)友關(guān)注、轉(zhuǎn)發(fā)、點贊與評論。

“吳京表情包”正是經(jīng)由其妻子謝楠和南方日報這些微博“輿論領(lǐng)袖”的詮釋，進(jìn)一步擴大了傳播范圍，引發(fā)大量網(wǎng)友轉(zhuǎn)發(fā)互動。在這一過程中，群體對于網(wǎng)絡(luò)輿論的二次傳播現(xiàn)象再度出現(xiàn)。網(wǎng)民對當(dāng)前已有的表情包進(jìn)行加工創(chuàng)作或復(fù)制、轉(zhuǎn)發(fā)，將表情包運用于各種網(wǎng)絡(luò)社交行為與場合，最終形成了具有一定影響力和傳播力的公共輿論景觀。

四、“吳京表情包”熱潮背后輿論三種存在形態(tài)的新表征

潛輿論、顯輿論和行為輿論作為輿論的三種存在形態(tài)，陳力丹教授在網(wǎng)絡(luò)輿論語境下，又論證了“潛輿論顯化”“顯輿論復(fù)雜化”“行為輿論虛擬化”的新表征。東京奧運會期間，“吳京表情包”爆火引發(fā)的輿論熱潮現(xiàn)象背后，有基于迷因傳播特質(zhì)的非理性、精英解構(gòu)、去中心化等影響，同時輿論的三種存在形態(tài)也再次顯示出新的表征。

（一）潛輿論顯化為情緒傳播

潛輿論是一種含糊的、不易捕捉到的、零碎的情緒，是人們受生活現(xiàn)象激發(fā)而閃現(xiàn)的傾向。網(wǎng)民預(yù)設(shè)潛輿論走向的“度量衡”，是基于自身思維傾向和情緒中的相關(guān)信息與固有認(rèn)知作出的判斷，但自身思維傾向帶有很強的主觀色彩，同時這種傾向正確與否、這種情緒是否訴諸理性都難以確定。誠如陳力丹教授區(qū)分網(wǎng)絡(luò)輿論和輿論的觀點，這時的潛輿論更該被視為一種網(wǎng)絡(luò)民眾自身或群體網(wǎng)絡(luò)意見的闡發(fā)，而非真正的網(wǎng)絡(luò)輿論。然而，當(dāng)公眾意見在互聯(lián)網(wǎng)輿論研究的理論視角下已經(jīng)成為確切的、可討論的對象時，當(dāng)我們將本來并不顯著的潛輿論以表情包、文字符等形式借助微博、公眾號等互聯(lián)網(wǎng)平臺闡發(fā)出來時，這種顯輿論的傳播力和傳播效果會在無形中得到放大和增強。雁過留痕，此時的潛輿論已完成顯化。大數(shù)據(jù)、云存儲與精準(zhǔn)檢索等新技術(shù)的應(yīng)用使?jié)撦浾撨@一輿論初級階段的表達(dá)由模糊存在變?yōu)轱L(fēng)過留聲、雁過留痕的客觀實在記錄，以文字、圖像等可存儲、可檢索、可統(tǒng)計、可分析的具象化實體表達(dá)留存下來，潛輿論的“顯化”表征在互聯(lián)網(wǎng)平臺得以實現(xiàn)。同時亦誕生了如表情包、GIF動圖等豐富了輿論表達(dá)需要的新興表達(dá)方式。但只留于“言”層面顯化的各類新興表達(dá)方式與“意”層面顯化的潛輿論意涵，顯化程度都不及“象”層面顯化的以表情包為代表的視覺呈現(xiàn)本身，其背后裹挾的情緒對用戶造成的影響廣泛而深遠(yuǎn)。

“吳京表情包”成為爆款傳播熱潮的背后，不只是網(wǎng)友對其進(jìn)行母本拼貼與二度創(chuàng)作，也不單是“輿論領(lǐng)袖”的助推作用與網(wǎng)民二次傳播引發(fā)的規(guī)模效應(yīng)，奧運會在日本舉辦期間，眾多網(wǎng)民認(rèn)為中國運動員遭到了裁判的不公正評判，再加上伊藤美誠、水谷隼等日本運動員的言行致使中國網(wǎng)民情緒激憤，表情包傳播熱潮的背后，是一種高昂的愛國情緒與民族自尊心遭受挑戰(zhàn)時的激憤情緒。上文已闡述過，潛輿論的形成是基于個體或群體自身思維傾向和情緒中的相關(guān)信息與固有認(rèn)知作出的判斷，帶有很強的主觀性與傾向性，當(dāng)這種愛國與激憤情緒高漲時，生成的潛輿論一旦顯化，便宛若山洪暴發(fā)般宣泄而出。甚至可以認(rèn)為，“吳京表情包”的爆火，在一定程度上衡量了這種潛輿論顯化為情緒傳播的情緒高漲與激憤程度。

（二）顯輿論演化為非理性傳播

陳力丹教授認(rèn)為，輿論是公眾關(guān)于現(xiàn)實社會以及社會中的各種現(xiàn)象和問題所表達(dá)的信念、態(tài)度、意見和情緒表現(xiàn)的總和，具有相對的一致性、強烈程度和持續(xù)性，對社會發(fā)展及有關(guān)事態(tài)的進(jìn)程產(chǎn)生影響。其中混雜著理智和非理智的成分[3]。網(wǎng)絡(luò)輿論借微博、微信等網(wǎng)絡(luò)社交媒體傳播時，當(dāng)有情緒化的語言出現(xiàn)時，情緒逐漸發(fā)酵，公眾被裹挾的偏激言論繼續(xù)傳播，干擾和破壞了其他用戶的理性思考，多米諾骨牌效應(yīng)持續(xù)，最后造成語言表達(dá)和情緒傳達(dá)都脫離正確和理性的傳播軌道。

顯輿論演化的非理性傳播超過一定界限時，還容易產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)暴力，甚至形成媒介審判。在東京奧運會期間，日本乒乓球選手伊藤美誠輸給中國選手孫穎莎后，網(wǎng)友在網(wǎng)絡(luò)平臺制作了各類以伊藤發(fā)球姿勢和賽場狀態(tài)為母版的表情包予以嘲諷，這便是一種非理性傳播和網(wǎng)絡(luò)暴力的展現(xiàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)是平等的發(fā)聲平臺，每個用戶都有闡發(fā)和傳播個人意見的能力與資格，眾聲喧嘩是網(wǎng)絡(luò)意見的固有特征。但要想開展一場理性的網(wǎng)絡(luò)對話，就需要我們高度關(guān)注、重視和控制顯輿論及其演變的這種非理性傳播。

（三）行為輿論的趨主流化

行為輿論是指人們在一定合意的基礎(chǔ)上采取的行動，可理解為輿論在精神領(lǐng)域?qū)用鎸崿F(xiàn)改造社會的一種現(xiàn)實延伸。原本的互聯(lián)網(wǎng)語境下，這種行動表現(xiàn)為“話語抗?fàn)帯?，即對于其他言語的抗?fàn)帯τ谥髁髟捳Z的抗?fàn)?，乃至對于主流文化的抗?fàn)?。利益趨近的個人或群體在線上集合，通過網(wǎng)絡(luò)傳播信息并申明主張。而這次“吳京表情包”背后的群體傳播邏輯，卻反映出一種亞文化與主流文化的趨同，反映出亞文化群體對主流的文化認(rèn)同和價值觀認(rèn)同。同時也需要看到的是，二者相向而行的過程中，輿論話語開始了集群化傳播。這種集群化傳播若是訴諸理性的，會形成一種非常強的輿論話語力量，但這容易形成輿論壓迫；若是非理性的，則可能引發(fā)網(wǎng)絡(luò)暴力。

網(wǎng)絡(luò)語言是手段，同時也是一種身份的體現(xiàn)。以往群體在主流話語上處于弱勢地位，社會生活或也處于弱勢地位，便借助網(wǎng)絡(luò)戲謔化手段抗拒權(quán)威話語。除認(rèn)知需要外，網(wǎng)民亦會用這種方式消解大眾傳媒和精英的權(quán)威，以達(dá)到自身拒絕自上而下價值觀傳遞的目的。這次的“吳京表情包”傳播熱背后，亞文化群體主動向主流文化遞出橄欖枝，甚至主動接受先前一直抗拒的主流價值觀。二者并肩站在同一輿論陣地的情形幾年前或許不可思議，但現(xiàn)在，這種群體行為輿論的趨主流化卻必須引起我們重視。

五、輿論熱潮后的風(fēng)險審視

（一）“戲謔滿足”心態(tài)下的非理性狂歡

文藝?yán)碚摷颐坠翣枴ぐ秃战穑∕ikhail Bakhtin）曾在狂歡理論中提出，人們在現(xiàn)實生活中過著兩種生活，一種是日常的生活，一種是狂歡的生活。在狂歡的生活中，平民獲得了足夠的話語權(quán)，不再受等級世界的束縛，在這樣一種平等關(guān)系下去勇敢地發(fā)泄情感，這是狂歡的價值和意義所在。網(wǎng)絡(luò)社交環(huán)境及平臺帶來的虛擬性、匿名性和互動性不僅消除了現(xiàn)實世界的等級秩序，還使網(wǎng)民能夠自由地創(chuàng)制和發(fā)布表情包，借此獲得一種“狂歡化”的快感。

美國社會學(xué)家伊萊休·卡茨（E·Katz）提出的“使用與滿足”理論提醒我們要更加關(guān)注受眾，強調(diào)了受眾自身的能動性。“吳京表情包”的創(chuàng)制中就包含著一種公眾在使用和生產(chǎn)表情包時，在互聯(lián)網(wǎng)非理性狂歡的戲謔語境下所達(dá)到的“戲謔滿足”心態(tài)?；陉惲Φそ淌趯浾摰亩x，輿論具有相對一致性和持續(xù)性，同時混雜著理智與非理智的成分。這種狂歡具有情緒上高度的非理性特征，但又不僅于此，這種“戲謔滿足”的快感會驅(qū)使公眾展開二度創(chuàng)作或進(jìn)行二次傳播，將情緒的“狂歡”進(jìn)一步演變?yōu)閯?chuàng)作和傳播的“狂歡”。

（二）“情感互動”情緒下的情緒極化

“情感互動”是利用公眾的非理性心理尋求精神認(rèn)同，以掠奪話語空間、權(quán)力資源的動員過程[4]。法國社會心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐（Gustave Le Bon）在《烏合之眾》中曾提到，現(xiàn)代化集體中起作用的不再是理性，而是人的情緒化本能。這種“情感互動”的互構(gòu)模式并非單純地慰藉與幫助公眾，而是試圖利用其非理性甚至負(fù)面的情緒，最終達(dá)成其解構(gòu)現(xiàn)實、嘲諷權(quán)威的目的。

當(dāng)非理性的“娛樂狂歡”成為公眾尋求“戲謔滿足”的情緒發(fā)泄手段時，公眾的“負(fù)向情感”與理性的輿論和宣傳報道已形成如斯圖亞特·霍爾（Stuart Hall）所描述的“對抗式解碼”，表達(dá)內(nèi)容上或許接近，但在行為方式上卻激進(jìn)得多?！皡蔷┍砬榘钡氖褂米铋_始只是一種對我國運動員獲得金牌的肯定與贊頌，但在被網(wǎng)友與伊藤美誠表情包等結(jié)合起來使用時，卻已體現(xiàn)出了“對位”甚至“悖反”的情緒與態(tài)度。借助這種手法惡搞、戲謔輿論議題，再使用激進(jìn)而夸張的文字與圖片制造對立與沖突，刺激受眾的情感發(fā)泄，導(dǎo)致群體非理性的情感偏向乃至情緒極化，加劇了負(fù)能量的傳播，同時不斷解構(gòu)理性的主流話語表達(dá)體系。

（三）“網(wǎng)絡(luò)民粹主義思想”下的立場對立

非理性狂歡的群體在情緒極化后極易形成“網(wǎng)絡(luò)民粹主義思想”，這種思想觀點借助互聯(lián)網(wǎng)拓展、延伸和異變，仍具有反精英、反權(quán)威、推崇民粹、非理性甚至暴力等基本特征?！熬W(wǎng)絡(luò)民粹主義思想”的實質(zhì)是一種底層公眾依附網(wǎng)絡(luò)場域，以異質(zhì)話語搶占輿論空間，與主流話語競相博弈。它不單單是民眾負(fù)面情感與非理性情緒的集中發(fā)泄，甚至想裹挾群體意見、網(wǎng)絡(luò)民意，去影響官方觀點的闡釋。

“吳京表情包”的生成與傳播初期，網(wǎng)友只想傳達(dá)為我國運動員取得優(yōu)異成績的贊賞觀點與情緒，卻逐漸在不同網(wǎng)民群體的加入過程中演變?yōu)橐环N非理性的情緒傳播。群體“網(wǎng)絡(luò)民粹主義思想”萌生后，發(fā)生了進(jìn)一步的異變，他們將中國運動員與日本運動員之間的體育競爭關(guān)系，建構(gòu)成了一種基于中日歷史淵源的“立場對立”。其中縱然有裁判判罰有失偏頗、日本選手為了鼓舞士氣采用的情緒挑釁手段等現(xiàn)實因素，但網(wǎng)民群體將其話語解構(gòu)為一種對抗式甚至仇恨式的完全性立場對立。此時對方球員所有的行為在其眼中都已變得不正當(dāng)，我方球員獲勝便亮出“吳京表情包”和對方被丑化的表情包圖片，甚至還去“考古”曾經(jīng)與之相關(guān)的圖片與視頻素材，極盡諷刺、挖苦、吐槽之能事。這般基于“網(wǎng)絡(luò)民粹主義思想”下建構(gòu)出的立場對立是此次輿論熱潮背后最大的潛在風(fēng)險。

六、結(jié)語

表情包的使用與傳播雖歷時不久，然其經(jīng)由母本拼貼與二度創(chuàng)作的生產(chǎn)方式，經(jīng)輿論領(lǐng)袖的傳播與群體的二次傳播，熱度飛速攀升。湯姆·米歇爾（Tom Michell）提出的“圖像轉(zhuǎn)向”（Pictorial Turn）標(biāo)志著“視覺文化”取代“語言文化”成為人們認(rèn)知社會表征的新范式。但由于網(wǎng)絡(luò)傳播特征中情緒的傳遞往往會快于內(nèi)容的傳播，非理性的情緒渲染也時常淹沒理性的內(nèi)容分析。在高度關(guān)注潛輿論顯化為情緒傳播、顯輿論易演化為非理性傳播的輿論形態(tài)新表征的同時，行為輿論趨主流化的轉(zhuǎn)勢讓我們必須重新審視和高度重視網(wǎng)絡(luò)亞文化群體的行為與發(fā)聲。在公眾“戲謔滿足”的情緒狂歡后，要防止其出現(xiàn)情緒極化，尤其要對“網(wǎng)絡(luò)民粹主義思想”保持高度警惕。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：張佩豪（1996—），男，陜西西安人，碩士在讀，研究方向：網(wǎng)絡(luò)輿論、新媒體傳播。