聶愿青

摘要：侗族大歌是廣西三江侗族自治縣的文化標(biāo)識(shí)，承載著當(dāng)?shù)刈迦簝r(jià)值觀念、習(xí)性以及生活方式等豐富的地方意義。在文旅融合的推動(dòng)下，侗族大歌所蘊(yùn)含的地方性不可避免地加速重構(gòu)，影響著族群對(duì)其認(rèn)同。文章對(duì)侗族大歌旅游演藝文化空間生產(chǎn)的演變因素進(jìn)行研究，并提出侗族大歌旅游實(shí)踐與文化傳播路徑策略與路徑。

關(guān)鍵詞：侗族大歌;演藝文化空間;旅游實(shí)踐;文化傳播

一、緒論

廣西三江侗族自治縣地區(qū)地處湘、黔、桂三?。▍^(qū)）的交界地。千百年來(lái)三江地區(qū)的侗族人民借助得天獨(dú)厚的地理和資源等優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造了豐富多樣的民族文化，其中侗族大歌就是一種具有代表性的藝術(shù)形式，并逐漸成為一種地方標(biāo)識(shí)。侗族大歌是侗族地區(qū)一種無(wú)伴奏、自然和聲的民間合唱形式，其承載著當(dāng)?shù)刈迦簝r(jià)值觀念、習(xí)性以及生活方式等豐富的地方意義。侗族大歌所蘊(yùn)含的地方性不可避免地加速重構(gòu)，影響著族群對(duì)其認(rèn)同。一方面，旅游發(fā)展背景下，經(jīng)由符號(hào)營(yíng)造、地方敘事以及意義編織建構(gòu)的“舞臺(tái)真實(shí)”既迎合了游客對(duì)傳統(tǒng)文化的訴求，也一定程度上將“客觀真實(shí)”封存于歷史狀態(tài)中，侗族大歌的地方性在旅游實(shí)踐過(guò)程中不斷流變，因此，如何從流動(dòng)的情境中思考侗族大歌地方性重構(gòu)的過(guò)程與機(jī)制成為新命題。另一方面，族群文化作為地方性生產(chǎn)的核心內(nèi)容之一，它不僅凝聚著地緣、血緣，也連接著人與地方的情感與認(rèn)同，是透視民族地區(qū)地方性的關(guān)鍵。旅游實(shí)踐下，傳統(tǒng)侗族大歌不斷裹挾著資本工具理性，其承載的地方性不再只是族群經(jīng)驗(yàn)、情感與地方的獨(dú)立連接，而是由多元主體合力所構(gòu)成。

二、侗族大歌的文化含義及傳播現(xiàn)狀

（一）侗族大歌的文化含義

侗族大歌是侗族人民生活的切實(shí)反映。對(duì)于侗家人民來(lái)說(shuō)，大歌不僅僅是一種歌唱的表達(dá)和消遣的方式，在日常的生產(chǎn)勞作、節(jié)慶、擇偶等聚集活動(dòng)中都有體現(xiàn)，更多的是反映生活的狀態(tài)，反映少數(shù)民族人民的情懷，反映侗族人民的現(xiàn)實(shí)生活為內(nèi)容，人們之間的交流以唱大歌的方式為主。這些民歌的內(nèi)容大多取材自日常的生活，敬酒歌是在招待客人時(shí)用來(lái)勸酒助興的歌曲，情人歌是在男女表達(dá)對(duì)對(duì)方愛(ài)戀結(jié)姻緣的歌曲，攔路歌、留客歌是村落之間走親訪友的互動(dòng)歌曲，當(dāng)?shù)孛癖妼⒋蟾柰ǔ＝凶鳌案聡Z”，這種歌唱形式具有無(wú)指揮、多聲部等特點(diǎn)，演唱方式體現(xiàn)為對(duì)大自然中的鳥(niǎo)鳴蟬叫、捕魚(yú)織網(wǎng)、插秧種田等聲音的模仿，從演唱內(nèi)容、表現(xiàn)形式上看和侗族人民居住環(huán)境等方面有著緊密的聯(lián)系，真實(shí)記錄與直觀表達(dá)了侗族悠久豐富的歷史文化，是該民族人民向往美好生活的體現(xiàn)。

（二）廣西三江地區(qū)侗族大歌文化傳播現(xiàn)狀

三江地區(qū)地處三省交界處，交通受阻，不易受到外界影響，一些古老文化保存了下來(lái)，得到了延續(xù)。但隨著全球化的影響，受到現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和外來(lái)文化的沖擊影響，使得大歌文化工作受到了很大的影響。一方面，大部分年輕人離開(kāi)三江，在外務(wù)工不愿再回到侗寨生活，學(xué)習(xí)侗族大歌的年輕人越來(lái)越少，會(huì)唱大歌的大多是中老年人。另一方面，三江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)位于貧困區(qū)域，研究人員與保護(hù)經(jīng)費(fèi)比較有限，傳承活動(dòng)比較淺顯。兩個(gè)方面導(dǎo)致了的一度出現(xiàn)了大歌“無(wú)人可傳”的困境，侗族大歌在保護(hù)與傳承中出現(xiàn)危機(jī)。

2018年，隨著文化和旅游部組建，文旅融合體制機(jī)制進(jìn)一步理順，文旅融合迎來(lái)新發(fā)展機(jī)遇。高鐵旅圈、旅游專屬動(dòng)車、高速的貫通改善了到三江地區(qū)旅游的交通不便問(wèn)題，依托桂林國(guó)際旅游勝地，讓三江的游客資源不斷增加，到少數(shù)民族地區(qū)感受民俗風(fēng)情、到侗寨采風(fēng)，“程陽(yáng)八寨”景區(qū)、鳥(niǎo)巢“坐妹”旅游演藝成為游客的熱門旅行目的地，越來(lái)越多的民眾在景區(qū)聆聽(tīng)侗族大歌，感受侗家的民俗風(fēng)情。侗族大歌在對(duì)外傳播的同時(shí)受到外來(lái)文化的沖擊比任何歷史時(shí)期都要嚴(yán)重，旅游行業(yè)的繁榮讓很多村寨的傳統(tǒng)生活方式發(fā)生了變化，侗族大歌的表演逐漸步入商業(yè)化、演藝化，失去了民族生活的文化內(nèi)涵，這些變化極大地影響了大歌文化的生態(tài)環(huán)境。

三、三江侗族大歌旅游演藝文化空間生產(chǎn)的演變因素

（一）政府因素

政府對(duì)演藝文化空間周邊的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)具有控制權(quán)，演藝文化空間規(guī)劃的制定也必須得到政府各部門的認(rèn)可才能進(jìn)行生產(chǎn)和再生產(chǎn)。政府部門參與侗族大歌演藝文化空間生產(chǎn)的動(dòng)力主要源于以下幾個(gè)方面：新時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外部環(huán)境影響。政府需要滿足公眾與時(shí)俱進(jìn)的文化需求。公眾對(duì)于生活需求的滿足具有可衡量性，生活需求與文化需求的相輔相生對(duì)于三江侗族自治縣的穩(wěn)定和發(fā)展具有重要作用;侗族大歌旅游演藝的發(fā)展促進(jìn)了其文化空間生產(chǎn)設(shè)施的建設(shè)的完善，多耶廣場(chǎng)、三江鼓樓、風(fēng)雨橋、油茶街等空間物態(tài)要素建設(shè)明顯地提升了公眾的文化設(shè)施共享率，也有利于營(yíng)造侗族地區(qū)的民族文化氛圍。第三，現(xiàn)代城市發(fā)展的必要性。侗族大歌演藝是屬于旅游演藝產(chǎn)業(yè)，旅游演藝產(chǎn)業(yè)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)，侗族大歌旅游演藝文化空間生產(chǎn)的實(shí)踐對(duì)于三江縣內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)的增值具有明顯拉動(dòng)作用，促進(jìn)地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和升級(jí)。

（二） 資本因素

資本是演藝文化空間生產(chǎn)中的催化劑，對(duì)演藝文化空間的投資和生產(chǎn)能夠滿足資本對(duì)于自身發(fā)展戰(zhàn)略的需求，對(duì)于侗族大歌演藝文化空間生產(chǎn)具有得天獨(dú)厚的政策優(yōu)勢(shì)，因此也容易獲得文化空間的生產(chǎn)權(quán)。資本進(jìn)入文化空間后，在空間內(nèi)也能夠進(jìn)行招商引資，完善侗族大歌文化空間中的食、住、行、游、購(gòu)、娛六大行業(yè)，整合文化空間內(nèi)的資源優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)三江侗族自治縣政府的空間戰(zhàn)略構(gòu)想。

侗族大歌演藝文化空間生產(chǎn)可以劃分為物質(zhì)性、行為性和媒介性三種類別。資本對(duì)物質(zhì)性的空間生產(chǎn)表現(xiàn)為侗族大歌的演藝文化設(shè)施設(shè)備的建設(shè)，主要體現(xiàn)為侗鄉(xiāng)鳥(niǎo)巢技術(shù)性的舞臺(tái)、燈光、道具、音響等設(shè)施;行為性的文化空間體現(xiàn)在通過(guò)民族文化活動(dòng)構(gòu)造濃厚的民族文化氛圍，如三江鼓樓的長(zhǎng)鼓舞、斗牛民俗文化活動(dòng)、油茶街文化活動(dòng)等;資本對(duì)媒介性的文化空間生產(chǎn)表現(xiàn)在對(duì)侗族大歌進(jìn)行的文化宣傳和推廣，以提升侗族大歌旅游演藝文化空間的知名度和影響力，利于民族文化空間品牌的打造。

（三）公眾因素

公眾是指在演藝文化空間中的社會(huì)群體，不是特指某個(gè)區(qū)域生活的居民。侗族大歌演藝文化空間中公眾的構(gòu)成受到地方經(jīng)濟(jì)因素的影響，公眾在文化空間中屬于社會(huì)空間范疇，相比于政權(quán)和資本，公眾并不主導(dǎo)侗族大歌演藝文化空間的生產(chǎn)，也沒(méi)有絕對(duì)的空間生產(chǎn)控制權(quán)，但是公眾的言行舉止對(duì)政府和資本的決策具有一定的影響。侗族大歌演藝文化空間中公眾的力量主要包括演出工作者、地方居民和游客等，這些公眾力量相對(duì)缺少技術(shù)、政權(quán)、資本和經(jīng)驗(yàn)等要素，無(wú)法通過(guò)直接的活動(dòng)對(duì)空間生產(chǎn)產(chǎn)生直接的影響;游客在侗族大歌演藝文化空間中是特殊群體，游客是觀看的是模擬和再現(xiàn)后的“坐妹”民族婚嫁文化活動(dòng)，對(duì)于侗族大歌演藝的滿意度來(lái)源于當(dāng)時(shí)觀看演藝的直觀感受，且基于文化程度和社會(huì)經(jīng)歷的差異，游客對(duì)于此類旅游演藝活動(dòng)更能夠提出有別于演出生產(chǎn)者和地方居民的改進(jìn)意見(jiàn)，由此推動(dòng)空間生產(chǎn)的進(jìn)一步完善。

四、侗族大歌旅游實(shí)踐與文化傳播路徑策略

（一）在地化文化符號(hào)象征

侗族大歌旅游演藝文化空間在組織上和制度上都具有相對(duì)的獨(dú)立性。文化空間內(nèi)的符號(hào)象征商業(yè)化和舞臺(tái)化氣息過(guò)重，并且空間內(nèi)對(duì)于這些文化元素形態(tài)解讀略顯單薄。在地化是各種空間元素多樣性和特定歷史情景要素的顯示過(guò)程，在地化的最優(yōu)選擇是技能適應(yīng)地方的發(fā)展要求，又要盡可能保持空間內(nèi)文化元素形態(tài)原有的特定情境含義。侗族大歌的演出場(chǎng)域侗鄉(xiāng)鳥(niǎo)巢（月也侗寨）周邊發(fā)展的是茶葉街和居住場(chǎng)所，并且侗族大歌演藝的開(kāi)場(chǎng)時(shí)間在夜晚，據(jù)調(diào)查，觀看侗族大歌旅游演藝游客的出行方式多為團(tuán)隊(duì)旅游，因此白天前來(lái)侗鄉(xiāng)鳥(niǎo)巢的游客就極為稀少，侗鄉(xiāng)鳥(niǎo)巢占有演藝文化空間的極大一部分內(nèi)容，但是空間資源的利用和文化符號(hào)象征地展示較為稀缺。對(duì)于侗鄉(xiāng)鳥(niǎo)巢一層的娛樂(lè)場(chǎng)所建議搬遷到侗鄉(xiāng)鳥(niǎo)巢東部待開(kāi)發(fā)的住宿區(qū)域，將侗鄉(xiāng)的入口大道建成侗族民俗風(fēng)情街巷，增加侗族建筑、服飾、飲食、染布等文化空間實(shí)踐內(nèi)容，規(guī)劃將原有的茶葉街整合成為侗鄉(xiāng)茶業(yè)展示中心，改變成為動(dòng)態(tài)的民族生產(chǎn)生活展現(xiàn)場(chǎng)所，新增侗鄉(xiāng)鳥(niǎo)巢的文化解讀長(zhǎng)廊，對(duì)于侗鄉(xiāng)鳥(niǎo)巢內(nèi)部的文化符號(hào)象征進(jìn)行深度的解剖和分析。在地化重要表現(xiàn)是在自然空間方面，因此對(duì)演藝文化空間的生態(tài)綠植等的景觀進(jìn)行整體化的布局，滿足城市發(fā)展需要的同時(shí)適應(yīng)空間生產(chǎn)的優(yōu)化。

（二）完善空間主體參與機(jī)制

增加居民在演藝文化空間內(nèi)的參與程度，能夠在空間生產(chǎn)中獲得更多的支持，減少空間生產(chǎn)的阻力，避免大程度的利益失衡，地方居民的公眾參與能夠更符合發(fā)展需求，對(duì)于文化空間的規(guī)劃建設(shè)具有重要的科學(xué)合理性。侗族大歌旅游演藝文化空間生產(chǎn)實(shí)際上也是舊空間的重構(gòu)，對(duì)于地方居民日常生活會(huì)產(chǎn)生較大的影響，并且對(duì)其地方文化的認(rèn)同感會(huì)發(fā)生改變。一方面，要建設(shè)地方居民反饋中心，在空間生產(chǎn)的過(guò)程中聽(tīng)取民眾對(duì)于空間建構(gòu)的意見(jiàn)和建議，通過(guò)相關(guān)政策保障居民的知情權(quán)和公平公正;另一方面，在進(jìn)行空間生產(chǎn)的過(guò)程中，以政府為牽頭人，聚集各個(gè)空間主體，搭建空間生產(chǎn)的利益平臺(tái)，最大程度的保障各個(gè)空間主體的權(quán)益。此外，侗族大歌文化空間如要建設(shè)成為令人印象深刻的空間載體，要積極發(fā)動(dòng)地方居民參與到空間生產(chǎn)的旅游活動(dòng)中，如從事旅游服務(wù)、旅游演藝、接待、娛樂(lè)、游玩等各行各業(yè)，居民收入增加也是作為空間主體利益的保障。

（三）促進(jìn)演藝空間生活化

旅游演藝文化空間生產(chǎn)的價(jià)值訴求是以人為本，重視人在文化空間生產(chǎn)中的重要性，表現(xiàn)在空間生產(chǎn)主體素質(zhì)的提高、空間產(chǎn)品文化意蘊(yùn)的提升和空間資源為人所利用開(kāi)發(fā)。在空間主體素質(zhì)地提供高方面，應(yīng)組織侗族大歌演藝文化空間的宣傳小組，定時(shí)對(duì)地方居民進(jìn)行空間文化內(nèi)涵的培訓(xùn)，無(wú)論是為了方便居民融入旅游產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，還是為了文化空間生產(chǎn)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展演變，都具有重大的意義。在空間產(chǎn)品意蘊(yùn)提升方面，完善文化空間內(nèi)的業(yè)態(tài)，從旅游產(chǎn)品到娛樂(lè)、住宿、飲食、購(gòu)物等行業(yè)都要與侗族的文化符號(hào)相結(jié)合，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展過(guò)程中保持這樣的演藝文化空間，將是三江人民未來(lái)的重要轉(zhuǎn)變節(jié)點(diǎn)。此外，演藝文化空間還要注重資源的協(xié)調(diào)發(fā)展，商業(yè)化是現(xiàn)代發(fā)展變得必然趨勢(shì)，要在商業(yè)化的潮流中保持空間的生活化，還文化空間一個(gè)自然的發(fā)展環(huán)境。

（四）保護(hù)大歌文化，創(chuàng)新傳播方式

對(duì)于大歌文化的繼承和傳播，不僅僅是對(duì)侗歌進(jìn)行傳唱，還蘊(yùn)含著對(duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展，在創(chuàng)新傳播方式的同時(shí)還要維持侗族大歌的原生態(tài)音樂(lè)的獨(dú)有特色。利用文旅融合的優(yōu)勢(shì)，研究部門在開(kāi)展大歌文化保護(hù)的同時(shí)，借助旅游市場(chǎng)的發(fā)展進(jìn)行現(xiàn)代化的旅游營(yíng)銷，不僅有利于傳播本地區(qū)的少數(shù)民族音樂(lè)，更有利于少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。為了廣泛地普及宣傳大歌文化，要加強(qiáng)少數(shù)民族音樂(lè)文化教育，對(duì)傳承保護(hù)骨干人才進(jìn)行培養(yǎng)，使參訓(xùn)人員提高對(duì)大歌文化多方面的認(rèn)識(shí)。廣西侗族地區(qū)文化部門應(yīng)開(kāi)展豐富的大歌傳承活動(dòng)，讓大歌文化走入基層，為這種藝術(shù)形式的傳播發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。舉辦巡演活動(dòng)，讓大歌表演走進(jìn)學(xué)校和企業(yè)等基層單位，借助教學(xué)、表演、體驗(yàn)等多種方式對(duì)大歌知識(shí)進(jìn)行普及，對(duì)這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳。開(kāi)展政校合作，加強(qiáng)少數(shù)民族音樂(lè)教學(xué)育人，在各級(jí)學(xué)校的音樂(lè)教學(xué)中，將大歌、民族樂(lè)器等少數(shù)民族音樂(lè)以組建社團(tuán)的方式引入人才培養(yǎng)方案中，設(shè)置非遺傳承的課程模塊，選取適合學(xué)生的作品，并編寫(xiě)到音樂(lè)教材當(dāng)中，為侗族兒童、青少年提供學(xué)習(xí)本民族優(yōu)秀文化的機(jī)會(huì)，使這些未成年群體養(yǎng)成尊重傳統(tǒng)和熱愛(ài)民族文化的品質(zhì)習(xí)慣。

五、結(jié)語(yǔ)

侗族大歌文化是一種傳統(tǒng)的廣西民間音樂(lè)藝術(shù)，對(duì)于大歌文化的傳播，應(yīng)該立足于少數(shù)民族音樂(lè)文化本身，挖掘民間音樂(lè)的藝術(shù)價(jià)值和內(nèi)涵，分析廣西侗族大歌的傳播發(fā)展現(xiàn)狀，了解在傳播發(fā)展中存在的問(wèn)題，分析這些問(wèn)題存在的原因。在新時(shí)期為了促進(jìn)大歌文化的有效傳承，應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)的改進(jìn)傳承和傳播方式，運(yùn)用現(xiàn)代化的傳承思想和傳播思維促進(jìn)創(chuàng)新發(fā)展、拓寬傳播渠道，能夠?yàn)閭鞒袀鹘y(tǒng)文化、為豐富人民群眾的精神文化生活發(fā)揮重要作用。

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