趙愛琴

進(jìn)入初中后，寓言還出現(xiàn)在教材中，但有些教師的寓言教學(xué)還是停留在故事的理解和寓意的把握上，這樣混淆中小學(xué)寓言教學(xué)的區(qū)別，必然導(dǎo)致學(xué)生對寓言的學(xué)習(xí)目標(biāo)的缺位。換言之，初中寓言教學(xué)需要走出淺層次理解，在理解寓意的基礎(chǔ)上走進(jìn)深度閱讀與專業(yè)解讀，尋找專業(yè)內(nèi)容教學(xué)的有效方略。

一、寓言的深度解讀

所謂寓言的深度解讀，就是要從寓言故事梳理（這篇寓言講了一個什么故事）、寓意理解（告訴人們一個什么道理）這種基本理解的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討寓言為什么要這樣說，以研究作者寫作的社會文化背景，從“知其然”走向知其“所以然”。通常的操作方式是在理解故事和寓意之后，借助問題將學(xué)生引入社會文化背景的探索，通過相關(guān)問題，可以促使寓言學(xué)習(xí)朝著深度閱讀的方向推進(jìn)。

如教學(xué)《愚公移山》，這篇選自《列子·湯問》的寓言故事中，最基本的解讀還是指向勤勞奮斗的精神，如果僅限于此就屬于淺層次理解。而從社會文化背景去理解，則可以借助“中國傳統(tǒng)文化為什么這樣推崇勤勞奮斗的精神”這一問題引導(dǎo)學(xué)生開展探究。在“愚公移山”的故事中，需要進(jìn)一步探索的是隱含其中的農(nóng)業(yè)文明的文化因素，可以從三個方面進(jìn)行解讀。一是農(nóng)耕文明的穩(wěn)定性。農(nóng)耕社會里，土地作為最重要的生產(chǎn)資料是不可搬遷的，從業(yè)者只能隨之而定居生活，因此，愚公寧可搬山也不搬家。二是先輩的經(jīng)驗(yàn)與智慧。傳統(tǒng)農(nóng)耕文明中，生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)都是代代相傳的，長輩在社會和家庭中都具有權(quán)威地位，后世子孫對祖輩的經(jīng)驗(yàn)、做法是堅(jiān)信不疑的，所以，愚公提出的移山的做法本身源自祖先的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，他的子孫都用行動去踐行。三是勤勞奮斗精神。農(nóng)耕文化中雖然多是重復(fù)性勞動，但“人誤地一時(shí)，地誤人一年”的說法深入人心，指的就是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要的就是勤奮勞作、堅(jiān)持不懈。愚公移山所體現(xiàn)的正是堅(jiān)持不懈、勤勞奮斗的精神。有了以上的深入解讀，才能明白愚公移山故事中的人物為什么那么做的深層社會文化背景。

二、寓言的專業(yè)解讀

所謂寓言的專業(yè)解讀，就是要從寓言“說了什么”這樣著眼于外部研究的層面轉(zhuǎn)向寓言是“怎么說”的這一專業(yè)層面，也就是關(guān)注寓言的敘事藝術(shù)解碼。寓言解讀如何從“說了什么”轉(zhuǎn)向“怎么說”呢？同樣可以借助問題進(jìn)行推進(jìn)：寓言的寓意中所講的道理是采用間接說理的方式，與直接說理比，寓言的間接說理有什么好處？與小說、散文、劇本等敘事類文本比，寓言的敘事有什么特點(diǎn)？本篇寓言與其他寓言比，敘事上有什么獨(dú)特之處？學(xué)生在學(xué)習(xí)一篇寓言時(shí)，有效關(guān)注上述問題，就進(jìn)入了對寓言文本的專業(yè)解讀。

這些問題中，最值得重視的是與其他敘事類文本的不同，主要表現(xiàn)在三個方面。一是在聚焦中敘事。小說、散文、劇本的敘事往往具有多角度、多層次的特點(diǎn)，趨向復(fù)雜敘事；寓言故事多為篇幅短小，由此決定其敘事必然圍繞寓意高度集中。如《愚公移山》中，作者的表達(dá)重心指向愚公在移山這一行動中的奮斗精神，在敘事時(shí)，依次是做出決定、向妻子解釋、與智叟爭議、率領(lǐng)子孫行動、鄰居之子幫助等。二是人物形象是扁平的。小說、散文、劇本中所塑造的人物形象往往屬于復(fù)雜多樣的圓形人物，而寓言中的人物形象多屬于類型化或漫畫式的扁平人物。如《赫耳墨斯和雕像者》中的赫耳墨斯，自以為是神使和商人的庇護(hù)神，幻想著會受到人們尤其是商人的尊重，所以來到雕像店期待自己的雕像價(jià)格更高些，誰知結(jié)果竟然是“白送”，這里赫耳墨斯的形象是盲目自信，是一種單一性格。三是采用表層敘事。寓言是借助故事間接講道理的，通常采用表層敘事，便于讀者把握寓意。如《杞人憂天》中，杞人因?yàn)閾?dān)心天崩地墜而產(chǎn)生“廢寢食”的行為，敘事直接明了，學(xué)生讀了文本基本能夠明白杞人的無謂擔(dān)憂，這樣的敘事就是表層敘事。

三、寓言的創(chuàng)新教學(xué)

當(dāng)寓言教學(xué)有了深度解讀和專業(yè)解讀之后，還需要與之相配的教學(xué)方法的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新既體現(xiàn)在引導(dǎo)學(xué)生對寓言文本和寓意的解讀上，又需要教學(xué)生“如何讀”，以培養(yǎng)學(xué)生自覺的寓言解讀能力。

學(xué)生自覺的寓言解讀能力的培養(yǎng)，可以采用的方法與策略如下。一是多元解讀法。一則寓言的寓意不是固定不變的、唯一的，而可以對其進(jìn)行多價(jià)值、多內(nèi)容、多角度的探索，還有專家的解讀、教師的理解、學(xué)生的看法等，都屬于多元解讀。以《愚公移山》為例，可以針對愚公面對“方七百里，高萬仞”而不退縮去解讀，針對愚公要子子孫孫、世世代代一直移山去解讀，也可以針對愚公移山的行為，從倫理學(xué)、文化學(xué)等角度去解讀等。二是互文解讀法。主要是指引入相關(guān)聯(lián)的文本進(jìn)行比較閱讀，解讀文本建構(gòu)的密碼。寓言屬于敘事文本，學(xué)習(xí)中可以引入小說、散文、劇本等敘事類文本開展比較閱讀，有效解讀出寓言的簡單敘事和扁平塑造等特點(diǎn)。三是敘事學(xué)解讀法。主要是用敘事學(xué)的知識與方法解讀敘事文本，如《愚公移山》中作者最后讓天帝命夸娥氏二子移山，不能從神話的角度去挖掘，而從敘事學(xué)角度看是為了適應(yīng)故事的反生活邏輯，否則移山無法實(shí)現(xiàn)。

總之，進(jìn)入初中學(xué)習(xí)寓言類文本，需要教師根據(jù)學(xué)情適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生開展寓言的深度閱讀和專業(yè)閱讀，讓學(xué)生在寓言閱讀中掌握“如何讀”的策略，以逐漸成長為自覺的專業(yè)閱讀者。