陳星

春柳社之緣起

一九○六年冬，李叔同與曾延年、黃輔周等中國留學(xué)生在日本東京組織“春柳社文藝研究會”。林子青在一九四五年雜華精舍《弘一大師年譜》第二版中稱，之所以有這樣的行動，是他們“在某藝院看了川上音二郎夫婦所演的浪人戲，他們愛好戲劇的熱情，從事戲劇的愿望，已經(jīng)像心血來潮似地從內(nèi)心逼迫出來……后來他們拜晤了戲劇家藤澤淺二郎，得到他的幫助和指導(dǎo)，于是大膽地組織了一個春柳社”。根據(jù)《春柳社文藝研究會簡章》，該會“以研究文藝為目的，凡詞章、書畫、音樂、劇曲等，皆隸屬焉”。由此可知，該會計劃中的規(guī)劃十分龐大，但實際上，基于各種原因，春柳社后來僅在話劇方面作出了努力，并成了中國話劇的里程碑。根據(jù)阿英《晚清文學(xué)叢鈔·戲曲研究卷》一九六○年三月之《補遺》，當(dāng)時他們還發(fā)表了《春柳社演藝部專章》，稱“吾國倡改良戲曲之說有年矣……其成效莫由睹。走輩不揣檮昧，創(chuàng)立演藝部，以研究學(xué)理，練習(xí)技能為的……息霜詩曰：‘誓渡眾生成佛果，為現(xiàn)歌臺說法身，愿吾同人共矢茲志也”。該專章復(fù)有細(xì)則數(shù)條，而“春柳社事務(wù)所，暫設(shè)于東京下谷區(qū)池之端七軒町廿八番地鐘聲館，若有寄信件者，請直達(dá)鐘聲館，由本社編輯員李岸收受不誤”?！跋⑺娫弧敝⑺蠢钍逋聞?wù)所收件人“李岸”也是李叔同。此可知李叔同在春柳社中起著骨干作用。

位于東京的中華基督教青年會。圖片來源：天津李叔同故居紀(jì)念館微信公眾號

李叔同在赴日前曾有過票演京劇的經(jīng)歷，而且還有過撰寫劇本的實踐。一九○五年初，他為滬學(xué)會補習(xí)科編“新戲冊”《文野婚姻》，并有《為滬學(xué)會撰〈文野婚姻新戲冊〉既竟系之以詩》。同年二月十三日，該戲公演。是日，《時報》刊出《滬學(xué)會之文明游戲》，寫曰：“昨日南市董家橋滬學(xué)會舉行新年大會，請馬相伯先生演講。雖遇大雪，來客仍絡(luò)繹不絕。聞今日無論陰晴，訂于下午七點鐘舉行文明游戲。來賓凡攜有該會入場券方可入內(nèi)參觀云。”同年赴日本后，他仍將《為滬學(xué)會撰〈文野婚姻新戲冊〉既竟系之以詩》發(fā)表在十月出版的《醒獅》第二期上。其時李叔同還加入了日本文藝協(xié)會。其會員資格在一九○七年一月日本《文藝協(xié)會工員名簿》（早稻田大學(xué)戲劇博物館藏）中就已錄入。時住所記錄為“下谷區(qū)池之端七軒町二十八、鐘聲館，會員番號519”。李叔同居鐘聲館系一九○六年冬，故可判定李叔同加入文藝協(xié)會的時間就在此時。文藝協(xié)會系以坪內(nèi)逍遙和島村抱月為核心成立于一九○六年的文化團(tuán)體，也是新劇運動的母體，其機(jī)關(guān)刊物為《早稻田文學(xué)》。一九○六年春，中國青年會在東京神田美土代町日本基督教青年會內(nèi)設(shè)立，李叔同即加入該會。日本研究者中村忠行后在一九五七年日本《天理大學(xué)學(xué)報》第二十三輯發(fā)表《春柳社逸史稿—獻(xiàn)給歐陽予倩先生》一文，認(rèn)為“當(dāng)時為解決精神苦悶而求助于基督教的李叔同率先加入了該會。這樣，他就在此找到了春柳社成立的線索”。

春柳社初次亮相

春柳社是中國第一個話劇團(tuán)體，他們的首次演出是在一九○七年二月十一日。時因國內(nèi)逢江淮水災(zāi)，中國留學(xué)生在日本東京神田土代町中華基督教青年會所在的大樓三樓大廳（禮堂）舉辦賑災(zāi)募捐游藝會，春柳社演出話劇《茶花女》第三幕（劇情為阿芒之父訪尋茶花女，茶花女忍痛離開阿芒，時稱“匏址坪訣別”），由李叔同飾茶花女（瑪格麗特）。另有唐肯飾亞猛（阿芒），曾孝谷飾亞猛之父，孫宗文飾配唐（瑪格麗特之女友普魯唐司）。觀眾兩千余人，并有歐美日人士。是年三月二十日，《時報》刊出《記東京留學(xué)界演劇助賑事》，稱：“當(dāng)日座客中新聞記者約六七人，其中亦有一二人曾于上海觀過中國演劇者，覺與此大異。此次諸君新派演劇，能非多年研究，素有心得，斷不能如此動人。裝飾畫亦皆合宜，所歉然者，吾輩僅能領(lǐng)略意趣，而以不通言語，致多隔膜。但聞貴國人時時拍掌，其言語之佳妙，可想而知?！保W陽予倩在1933年2月于神州國光社出版的《自我演戲以來》曾說此次演出演了兩幕，而他在1957年8月27日出版的《戲劇論叢》第三輯上發(fā)表《回憶春柳》一文中又更正為演了一幕。）孟憶菊在一九二七年一月《小說月報》第二一二期有《東洋人士對李叔同的印象》一文，轉(zhuǎn)述了濱一衛(wèi)《關(guān)于春柳社的第一次公演》一文中的文字，曰：“中國的俳優(yōu)，我最佩服的，便是李叔同君。當(dāng)他在日本時，雖僅僅是一位留學(xué)生，但他組織的春柳社劇團(tuán)在有樂座上演《春姬》一劇，實在非常好。不，與其說這個劇團(tuán)好，寧可說就是這位飾春姬的李君演得非常的好?！绕涫抢罹膬?yōu)美婉麗，絕非日本的俳優(yōu)所能比擬……我當(dāng)時看過以后，頓時又回想到孟瑪?shù)滦鏊婔梅屏斜硌莸拇杭?。不覺感到十分地興奮，竟跑到后臺去，和李君握手為禮了?！?p>

春柳社演出《茶花女》劇照明信片，刊于1919 年出版的《春柳》雜志第3 期

對于《茶花女》的演出，當(dāng)時作為觀眾的歐陽予倩寫有《春柳社的開場》，曰：“有一天聽說青年會開什么賑災(zāi)游藝會，我和幾個同學(xué)去玩，末了一個節(jié)目是《茶花女》，共兩幕。那演亞猛的是學(xué)政治的唐肯君（常州人）;演亞猛父親的是美術(shù)學(xué)校西洋畫科的曾延年君（曾君字孝谷，號存吳）;飾配唐的姓孫，北平人，是個很漂亮而英文說得很流利的小伙子;至于那飾茶花女的是早年在西湖師范學(xué)校教授美術(shù)和音樂的先生，以后在C寺出家的弘一大師。大師天津人，姓李名岸，又名哀，號叔同，小字息霜，他和曾君是好朋友，又是同學(xué)……”“這一回的表演可說是中國人演話劇最初的一次，我當(dāng)時所受的刺激最深……我有一個四川同學(xué)和曾孝谷最接近，我便因他得識曾君，只見一次面，我就入了春柳社。”

《茶花女》演出時發(fā)行了明信片。一九九九年，張偉先生在北京潘家園一舊書攤發(fā)現(xiàn)春柳社演出《茶花女》明信片兩張，并介紹一九三七年四月二十七日《光明》雜志社在上海中國飯店召開“中國劇運先驅(qū)者懷舊座談會”，回顧中國早期話劇活動史，歐陽予倩、馬彥祥、應(yīng)云衛(wèi)、唐槐秋、鄭伯奇、夏衍、阿英、沈西苓、袁牧之、許幸之、凌鶴、張庚、章泯、王瑩、白楊等出席，記錄者為尤兢（于伶）和趙慧深。座談會上尤兢表示藏有不完整的半張《茶花女》演出明信片。此半張明信片后刊登于座談會次月的《光明》雜志第二卷第十二期上。張偉先生發(fā)現(xiàn)的其中一張與《光明》雜志刊登的殘照吻合。實際上，一九一九年《春柳》雜志第三期已刊出其中完整的一張。兩張明信片劇照，各位演出者形象俱全，且從畫面上看，《茶花女》演出之布景確如文獻(xiàn)記錄一致，是用油畫顏料繪制，為李叔同手筆。

《黑奴吁天錄》，春柳社成熟的標(biāo)志

《茶花女》演出成功，春柳社同人余興未減。一九○七年五月三十一日，他們的第二出戲《黑奴吁天錄》在本鄉(xiāng)座預(yù)演。六月一日、二日，春柳社開丁未演藝大會，在本鄉(xiāng)座正式連演兩場。李叔同飾愛美柳夫人，另飾一個男角“跛醉客”。日本劇評家青青園于同年七月在《早稻田文學(xué)》第二十號載有《清國人之學(xué)生劇》，并披露了《黑奴吁天錄》宣傳單（海報，目前藏日本早稻田大學(xué)演劇博物館）。該宣傳海報由李叔同設(shè)計。

春柳社演出紀(jì)念明信片之一，前低頭者為李叔同（張偉提供）

春柳社演出紀(jì)念明信片背面（張偉提供）

《黑奴吁天錄》的演出同樣大獲成功。一九○七年六月三日《都新聞》第六九二三號刊出演出報道：“二日的演出雖預(yù)定來客三千，但實際上超過三千，甚至走廊里也站得人山人海。”青青園又曰：“曾孝谷、李息霜、李濤痕等人，對西方生活頗有研究，他們扮演的外國人物生動逼真，是日本的伊井蓉峰、藤澤淺二郎、河合武雄、藤井六助等著名演員也有所不及的，他們應(yīng)當(dāng)向春柳學(xué)習(xí)。”同時也評價李叔同“瘦削的臉龐，由于粉搽得不好，稍有減彩”。盡管如此，評論界仍是看好李叔同，就連剛加入春柳社的歐陽予倩，也在后來的《春柳社的開場》中說：“老實說，那時候?qū)τ谒囆g(shù)有見解的，只有息霜。他于中國詞章很有根底，會畫，會彈鋼琴，字也寫得好。他非常用功，除了他約定的時間外，決不會客，在外面和朋友交際的事，從來沒有。黑田清輝是他的先生，也很稱贊他的畫。他對于戲劇很熱心，但對于文學(xué)卻沒有什么研究。他往往在畫里找材料，很注重動作的姿勢，他有好些頭套和衣服，一個人在房里打扮起來照鏡子，自己當(dāng)模特兒供自己研究，得了結(jié)果，就根據(jù)著這結(jié)果，設(shè)法到臺上去演?！?p>

本鄉(xiāng)座劇場外景

有意思的是，魯迅、周作人和許壽裳也前往觀看了《黑奴吁天錄》的演出，依照周作人在《魯迅的故家》一文中的說詞，他們之所以赴現(xiàn)場觀劇，系“因為佩服李息霜的緣故”。四十余年后，周作人于一九五○年十一月十七日在《亦報》發(fā)表《〈黑奴吁天錄〉隨筆》（外篇95），寫曰：“一九○幾年春柳社在東京公演，距辛丑總有六七年了吧，所演的還是《黑奴吁天錄》，扮哲而治的人在山頭上有一段演說，也是鞭策中國人的，這回卻不在反美而是排滿了。弘一法師其時名叫李哀，也在這里，我們?nèi)ツ且换氐难輵颍畈欢嗑褪菫樗サ?，雖然他在戲里扮的是什么人現(xiàn)在早也忘記了?！睂τ凇逗谂跆熹洝返牟季?，一九○七年六月十三日《順天時報》所刊《東京留學(xué)生之演劇》有記錄：“……但戲園上所裝備之屏障各物，以圖畫助其景物者，日人謂之背景，即背后所見物色之光景，盡以畫屏點綴，山水林木，莫不等類，宛如眼睹其物。此則悉系李哀所擔(dān)當(dāng)，蓋在學(xué)校專習(xí)繪畫也。想留學(xué)生等開演登場之日，又未知如何熱鬧。至其中情形并其內(nèi)容如何完備，其克與文明齊驅(qū)否，容俟東京通信再詳。”

春柳社《黑奴吁天錄》演出劇照，刊于1914 年10 月20 日出版的《好白相》雜志第8 期

《黑奴吁天錄》演出成功后，任天知提議全體人員應(yīng)回上海進(jìn)行演出，擔(dān)負(fù)起革命運動的職責(zé)。其提議遭李叔同等人的反對，未被采納。對此歐陽予倩《回憶春柳》的回憶是：“那時任天知要我們 《黑奴吁天錄》搬回上海演，息霜、孝谷經(jīng)過考慮，也曾和幾個朋友商量，沒有表示同意，事實也是做不到的?！蓖晔?，王鐘聲、任天知在上海另組成春陽社。

李叔同設(shè)計的《黑奴吁天錄》節(jié)目宣傳單（現(xiàn)藏日本早稻田大學(xué)）

春柳社在中國話劇史上的地位

由于《黑奴吁天錄》的劇本是李叔同的同學(xué)曾孝谷編寫，故該劇當(dāng)時被譽為中國的第一出話劇。但也有研究者以為春柳社并非中國最早的話劇演出團(tuán)體，春柳社上演的劇目也非中國最早的話劇。這些研究者以為中國話劇的開端應(yīng)該是早于春柳社的國內(nèi)學(xué)生劇。持此觀點的主要有傅謹(jǐn)（《重新尋找話劇在中國的起點》，載《文藝報》2007年8月27日）、王鳳霞（《重探并年話劇之源—中國話劇不始于春柳社補證》，載《藝術(shù)百家》2008年第4期）、朱棟霖（《清末上海學(xué)生演劇是中國話劇的開端》，載《中國戲劇》2017年第6期）、趙驥（《話劇文獻(xiàn)與話劇史研究中的幾個問題》，載《藝術(shù)百家》2017年第6期）等。不過，筆者更愿意認(rèn)同日本學(xué)者瀨戶宏和中國學(xué)者黃愛華的看法。瀨戶宏《再論春柳社在中國戲劇史上的位置—兼談中國話劇開端是否春柳社》一文是以比較的方式證實春柳社確是中國話劇的開端。他列舉了五個理由：一、《茶花女》《黑奴吁天錄》“演出本身質(zhì)量高，并留下了大量資料”;二、東京演出的消息傳入國內(nèi)，“給國內(nèi)尤其是上海戲劇界以很大影響”;三、“春柳社孕育了歐陽予倩、陸鏡若等中國戲劇運動的骨干人物”;四、春柳社的演出“比較明顯地具有寫實戲劇或者說現(xiàn)代戲劇的特征”;五、“春柳社是用國語（普通話）演出”，而學(xué)生演劇是用方言演出等。中國學(xué)者黃愛華以為開端與誕生是兩個不同內(nèi)涵指向的概念。她在《“春柳社開端”說與中國話劇誕生問題》（載《文藝研究》2020年第12期）一文中表達(dá)了自己的觀點：春柳社是中國話劇的誕生標(biāo)志，可以從藝術(shù)形態(tài)完整及社會公演、社會關(guān)注等方面來看待。春柳社有自己的組織形態(tài)，演出有劇本，演出場所在專業(yè)劇場，舞臺布景、演出廣告俱全。而上海的學(xué)生演劇只是有朦朧的戲劇現(xiàn)代性追求，試演在校園和課堂，或租借社會場所等，是一個探索的過程。故結(jié)論是“一九○七年春柳社在日本先后演出《茶花女》《黑奴吁天錄》，是中國話劇誕生的標(biāo)志性事件，它們與同年國內(nèi)的開明演劇會、上海學(xué)生聯(lián)合會、春陽社等素人演劇一起，共同宣告了中國話劇的誕生。雖然清末上海學(xué)生演劇是中國話劇的開端，‘話劇始于春柳社說應(yīng)該更正，但是春柳社在中國話劇史上的價值和意義，也是不容輕易否定的”。竊以為，無論如何界定，春柳社的成立是中國話劇誕生的標(biāo)志性事件，而《黑奴吁天錄》為中國第一出成熟的話劇或是可以確認(rèn)的。