◎王燕飛 浙江省衢州一中

一、原題呈現(xiàn)

欲望是哲學(xué)研究的重要問(wèn)題。欲望是生存的動(dòng)力，也是毀滅的根本，對(duì)此許多學(xué)者都有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解。

對(duì)知識(shí)的渴望如同對(duì)財(cái)富的追求，越追求，欲望就越強(qiáng)烈。

——斯特恩

生活中有兩個(gè)悲劇：一個(gè)是你的欲望得不到滿足，另一個(gè)則是你的欲望得到了滿足。

——蕭伯納

欲望是人遭受磨難的根源。誠(chéng)然，欲望可以使人得到歡樂(lè)和幸福；但這歡樂(lè)、幸福的背后卻是苦難，樂(lè)極是要生悲的；一切欲望實(shí)現(xiàn)之后，卻也免不了災(zāi)難。

——尤素福·西巴伊

綜合上述材料，結(jié)合你的所思所感，談?wù)勀銓?duì)“欲望”的理解，寫一篇不少于800字的作文。注意：（1）自擬題目，選好角度，確定立意；（2）不得脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文；（3）明確文體，但不得寫成詩(shī)歌；（4）不得抄襲，套作。

二、試題分析

材料提供給考生的三則名言均從辯證角度表達(dá)對(duì)“欲望”的理解，旨在引導(dǎo)考生擺脫固有的思維定式，學(xué)會(huì)從辯證的角度看待“欲望”，并在行文中體現(xiàn)自己的辯證思維。

“欲望”通常被我們當(dāng)成貶義詞，事實(shí)上，無(wú)論從歷史發(fā)展還是個(gè)人發(fā)展層面，欲望都是一把雙刃劍，有利有弊。從歷史宏觀的角度看，人類對(duì)知識(shí)的欲望是人類不斷進(jìn)步，讓科技實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的源泉；對(duì)于個(gè)人生命而言，我們對(duì)美好和幸福的渴望可以說(shuō)是每個(gè)人與生俱來(lái)的欲望，在欲望的驅(qū)動(dòng)下我們得以行走在追尋的路上收獲幸福。然而，當(dāng)人們貪得無(wú)厭，永不滿足，追尋的幸福就會(huì)衍生出痛苦，讓人們陷入無(wú)法自拔的泥淖。可以這樣說(shuō)，完全無(wú)欲無(wú)求的人生是寂寥而沒(méi)有生氣的，但是欲壑難填的人生更是痛苦不堪的。

本次作文要求考生能夠理性分析，辯證論述“欲望”的利弊：既可以圍繞欲望從多個(gè)方面來(lái)分析，如寫欲望有利有弊及如何結(jié)合利弊指導(dǎo)生活；也可以著重一點(diǎn)分析，如以肯定欲望自有利弊為前提，重點(diǎn)論述如何正確對(duì)待欲望。這些立意都是比較合理的。但是，如果考生只從欲望的一面進(jìn)行闡析，就欲望談?dòng)?，如用?jiǎn)單的并列式結(jié)構(gòu)對(duì)欲望進(jìn)行定義，正文用兩三個(gè)事例談自己對(duì)欲望的理解，這樣的寫法則比較平面，不能體現(xiàn)思考的層次和深度，有以例代議之嫌，無(wú)法獲得高分。

三、佳作展示

且停亭中且停停

范路云 浙江省衢州一中高三（7）班

周國(guó)平說(shuō)：“人若沒(méi)有欲望，那便如石頭對(duì)人生麻木；人若放縱欲望，那便如禽獸對(duì)人生潦草。”可見(jiàn)欲望既是一筆財(cái)富也是一場(chǎng)磨難，而關(guān)鍵在你如何利用。

清代學(xué)者李漁曾為自己在溪山修筑的且停亭題下這樣的對(duì)聯(lián)：“名乎利乎，道路奔波休碌碌；來(lái)者往者，溪山清靜且停停?！焙?jiǎn)單幾字包含了他善于利用欲望的大智慧：追求時(shí)，利用欲望以產(chǎn)生動(dòng)力；清靜時(shí)，懂得控制欲望在且停亭中感受自然的美好。

欲望可以毀滅一個(gè)人，讓他被過(guò)度的欲望之火燃成灰燼。菲茨杰拉德在生命鼎盛之際放縱自己，他難以控制的欲望使他在巔峰之際與澤爾達(dá)恣意妄為，終日在酒精中縱情享樂(lè)，欲望的放縱使他這顆本該冉冉升起的文壇新星停住了前進(jìn)的腳步。

但不可否認(rèn)，欲望也可以成就一個(gè)人，讓他在冰封時(shí)刻生出破冰而出的勇氣。仍然還是菲茨杰拉德，當(dāng)他面對(duì)生命的低谷，痛定思痛之后對(duì)自己許下承諾——“等我寫下這篇小說(shuō)，一切都有希望”，此時(shí)的他內(nèi)心仍然存著對(duì)文學(xué)的追求，這股欲望的力量使他在潛心創(chuàng)作之后將一部《夜色溫柔》傾情奉上，一舉成功讓他在文壇再次閃耀光芒。欲望的放縱幾乎毀滅了他，但同時(shí)也是他迷途后對(duì)欲望的合理把握拯救了他。

西巴伊說(shuō)：“欲望是人遭受磨難的根源?！蔽也桓移埻?，相比，我更偏愛(ài)斯特恩的那一句“欲望是生存的動(dòng)力，也是毀滅的根本”，因?yàn)橛旧聿](méi)有善與惡之分，它的價(jià)值取決于人的選擇。欲望可以是助推你前進(jìn)、成就你夢(mèng)想的武器，也可以是把你從懸崖邊摔下去的絆腳石。而你，必須有李漁且停且行的智慧，才能在平直的路上以欲望助推，在陡峭的懸崖邊上以自持求全。

且停亭中且停停，欲望的對(duì)立斗爭(zhēng)性和同一性要求我們?nèi)巳艘谛闹兄鹨粋€(gè)且停亭，在忙碌欲望盛行的時(shí)代里保持一顆平靜的心，并非“存天理，滅人欲”，也不可放縱欲望，而是且停且行。在欲望面前且停停是莫言在獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后的低調(diào)與淡然，是蔣昌建選擇主持行業(yè)的執(zhí)著與初心，是王飛雪心系北斗不求名利只為鉆研的堅(jiān)定追求……

人不可沒(méi)有欲望，像石頭對(duì)外物那般冷漠；人不可放縱欲望，如禽獸對(duì)生命那樣潦草。欲望對(duì)于人類來(lái)說(shuō)是一門大學(xué)問(wèn)，只有擁有了且停且行的堅(jiān)韌與豁達(dá)，善用欲望，才能真正做人生的贏家。

（得分：55分）

【點(diǎn)評(píng)】此文突破了慣常的思維模式，作者化用李漁且停亭的典故，設(shè)計(jì)“且停亭中且停停”這一建議型觀點(diǎn)貫穿全文。例證方面，選擇同一人物菲茨杰拉德身上發(fā)生的真實(shí)事件，從個(gè)體轉(zhuǎn)變的層面切入論證欲望對(duì)人的影響，立意和選例都讓人耳目一新。論述過(guò)程中作者點(diǎn)明掌控欲望的關(guān)鍵在于“選擇”，繼而明確提出具體建議“且停且行”，回扣開(kāi)頭，再次強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)。文章立意新穎，敘事精簡(jiǎn)，思辨味濃，如此老練實(shí)屬難得。如果作者能考慮到例證使用的豐富性，從個(gè)體到群體展開(kāi)論述，會(huì)讓文章說(shuō)理更具說(shuō)服力。

無(wú)欲者惰，縱欲者悲

張子凌 浙江省衢州一中高三（7）班

文藝復(fù)興代表作家薄伽丘曾高度肯定欲望之于人類發(fā)展的重要價(jià)值。的確，欲望是人類生存發(fā)展必不可少的原動(dòng)力，但是與此同時(shí)，放縱欲望也是人走向毀滅的根源。由此可見(jiàn)，無(wú)欲者惰，縱欲者悲，唯有把持有度，才能抵達(dá)成功彼岸。

欲望是策人前行的長(zhǎng)鞭，它將人內(nèi)心深處的惰性驅(qū)除。完全無(wú)欲的人生就如同失去馬達(dá)的汽車舉步維艱。

一如斯特恩所言“對(duì)知識(shí)的渴望如同對(duì)財(cái)富的追求，越追求，欲望就越強(qiáng)烈”，出于對(duì)古典文學(xué)一探究竟的欲望，五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的聞一多先生一度與古文為伴。為創(chuàng)作《唐詩(shī)雜論》他除了吃飯很少下樓，家人朋友都笑他學(xué)癡了，但他鉆研的欲望卻日漸強(qiáng)烈，后來(lái)竟是終日不見(jiàn)蹤影。他身上的這種對(duì)知識(shí)的追求和對(duì)真理求索的欲望，推動(dòng)了他的古文研究事業(yè)的發(fā)展，才有了后來(lái)轟動(dòng)文壇的《唐詩(shī)雜論》。朱自清先生在為該書作序時(shí)動(dòng)情地寫下“浮生夢(mèng)欺書不欺，情愿生涯一蠹魚”之句，《唐詩(shī)雜論》之精彩可見(jiàn)一斑。聞一多先生的專注和癡迷源自那股對(duì)文學(xué)鉆研的欲望，如果沒(méi)有這股子欲望，也許就很難成就滿獲贊譽(yù)的《唐詩(shī)雜論》，他的事業(yè)更無(wú)從獲得突破性的發(fā)展。

然而過(guò)度的欲望則是將人吞噬的黑洞，人一旦被欲望吞噬，就會(huì)失去理智。放縱欲望只能呈現(xiàn)人心的可怖與險(xiǎn)惡，最終使人毀滅。

放縱欲望意味著黑暗的降臨。第二次世界大戰(zhàn)期間，希特勒這個(gè)名字是欲望的代名詞，更是百姓心中揮之不去的噩夢(mèng)。在統(tǒng)治世界的巨大邪惡欲望驅(qū)動(dòng)下，希特勒率領(lǐng)軍隊(duì)閃擊波蘭，橫掃西歐，空襲英國(guó)，甚至不惜以種族滅絕的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)其德意志帝國(guó)統(tǒng)治世界的欲望，所到之處生靈涂炭。希特勒的欲望給世界人民帶來(lái)了災(zāi)難，也將他自己推向了不歸路，隨著1945年一聲沉悶的槍聲響起，他留給世界一個(gè)罪惡的欲望之軀。

回首歷史，陶朱公在輔佐越王大破吳國(guó)之后悄然隱退終得善終；胡佛在商業(yè)帝國(guó)獲得成就后將對(duì)金錢的追求化作對(duì)社會(huì)的回饋而贏得了人民的尊敬……作為人生的智者，他們對(duì)欲望始終把持有度，這也為他們的人生贏得了成就和世人的尊重。

諸葛亮在《誡子書》中寫道“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，淡泊而致遠(yuǎn)，是對(duì)欲望的合理把握。面對(duì)欲望，我們不妨持有一份淡泊的心境，這樣才能讓我們?cè)谌松娘L(fēng)浪中順利前行。

（得分：49分）

【點(diǎn)評(píng)】這是一篇規(guī)范的正反對(duì)比式論述文，作者以聞一多創(chuàng)作《唐詩(shī)雜論》為例論證“欲望是策人前行的長(zhǎng)鞭”，以希特勒走向窮途末路為例論證欲望人生吞噬人性，以陶朱公、胡佛為群例論證對(duì)欲望把持有度方為正道，最后總結(jié)升華，思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。作者語(yǔ)言功底不俗，分論點(diǎn)表達(dá)精練富文采，論證過(guò)程中選例精準(zhǔn)，突破例證敘事常規(guī)，名言例證信手拈來(lái)，以細(xì)節(jié)點(diǎn)亮材料，讓人印象深刻。本文在立意上不屬一流，正反論證之后得出“把持有度”即匆匆收筆，并未就此展開(kāi)充分論述，深度方面仍有欠缺。但作者用扎實(shí)的文字功底把普通的立意寫得規(guī)范，寫出亮點(diǎn)，值得肯定。