王俊偉 王東

摘要：鞍山擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，旅游業(yè)相對(duì)發(fā)達(dá)，挖掘鞍山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的旅游價(jià)值，找到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與地方旅游資源的有效結(jié)合，在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開發(fā)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化保護(hù)和傳承，將會(huì)對(duì)鞍山市的旅游業(yè)發(fā)展和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承起到促進(jìn)作用。同時(shí)還會(huì)對(duì)省內(nèi)其它城市的旅游及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作起到模范作用，從而促進(jìn)遼寧省的非遺保護(hù)及旅游工作的開展。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);旅游開發(fā);遺產(chǎn)保護(hù)

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本內(nèi)涵

根據(jù)1972年聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是被各社區(qū)群體，有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表達(dá)、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地在創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群眾提供持續(xù)的認(rèn)同感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。

《公約》所定義的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括以下幾方面的內(nèi)容：（1）口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言;（2）表演藝術(shù);（3）社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶;（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐;（5）傳統(tǒng)的手工藝技能。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與地方旅游文化融合的利與弊

（一）現(xiàn)代旅游活動(dòng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)作用

現(xiàn)在許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以衰敗，從根本上說是因?yàn)槠錈o法與現(xiàn)代高速發(fā)展的社會(huì)相適應(yīng)，沒有市場，瀕臨絕跡。而地方旅游正是以體驗(yàn)地方特色及不同文化為主要?jiǎng)訖C(jī)的活動(dòng)方式，開發(fā)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游性，就重新賦予了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場及社會(huì)價(jià)值。比如，鞍山的千山寺廟音樂隨著千山旅游文化的發(fā)展，越來越為人們所熟知，從瀕危的邊緣起死回生;岫巖的玉雕和剪紙隨著岫巖特色鄉(xiāng)村旅游文化的發(fā)展，從一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的手工技藝成為岫巖旅游文化的代表，游客購買玉雕及剪紙紀(jì)念冊(cè)，作為旅游記憶的留念。這一方面豐富了地方旅游文化的內(nèi)容，另一方面有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和發(fā)展。更有意義的是地方政府或相關(guān)部門看到傳統(tǒng)文化在發(fā)展地方旅游方面起到的積極作用，會(huì)從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高度研究傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展，給予包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化更高的重視和安排。

（二）旅游發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)間的矛盾

旅游活動(dòng)容易致使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商品化、舞臺(tái)化、庸俗化，旅游的發(fā)展會(huì)給地方帶來巨大的經(jīng)濟(jì)利益，特別是隨著社會(huì)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，人們對(duì)精神文化生活的需求越來越高，旅游已經(jīng)成為廣大民眾最喜愛的文化生活之一，特別是那些蘊(yùn)藏深刻文化內(nèi)涵在內(nèi)的景點(diǎn)更加受到民眾特別是青少年家長的歡迎。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無疑能為地方旅游增加文化內(nèi)涵，人們喜歡看什么就表演什么，甚至不顧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有的民俗風(fēng)俗等方面的特殊性，而過度的包裝、扭曲，根據(jù)“旅游需求”曲解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本意，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成破壞，失去了其原本保護(hù)開發(fā)的意義。

三、鞍山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)的潛力

（一）注重合理開發(fā)，強(qiáng)調(diào)可持續(xù)性

“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的十六字方針，鞍山的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)也要走可持續(xù)發(fā)展的道路。通過對(duì)鞍山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀的掌握和調(diào)查，了解鞍山現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)量、種類、分布、環(huán)境及存續(xù)情況，這是合理開發(fā)鞍山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前提和基礎(chǔ)信息。通過掌握情況，普查篩選一些對(duì)游客有吸引力的、有開發(fā)潛力的非遺項(xiàng)目，加以合理利用，例如：千山寺廟音樂、岫巖玉雕、海城高蹺等，這些項(xiàng)目具有可觀賞性，也容易依托在旅游項(xiàng)目中，像千山每年都有大批海內(nèi)外游客到此游玩，他們?cè)谛蕾p美麗風(fēng)景的同時(shí)，也希望能夠看到具有千山文化特色的表演，而千山寺廟音樂釋道同源，佛道教文化融于一山，這是千山特有的文化特色。合理利用開發(fā)這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)鞍山的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游項(xiàng)目大有益處。但在開發(fā)的同時(shí)要注意項(xiàng)目的脆弱性和不可再生性，要保護(hù)好當(dāng)?shù)氐淖匀缓腿宋沫h(huán)境，減少旅游開發(fā)所帶來的破壞性。

（二）保持原真性，選擇適合開發(fā)模式

鞍山的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，種類繁多，每一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源都應(yīng)該根據(jù)自身特點(diǎn)及條件，選擇適合自身的開發(fā)模式?？梢越柚吧搅己玫穆糜螛I(yè)基礎(chǔ)，整合各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，以保持原真性為基礎(chǔ)，貫徹體驗(yàn)性原則，開發(fā)出多種體驗(yàn)性強(qiáng)、參與感強(qiáng)的旅游模式，提升游客的旅游質(zhì)量。

四、結(jié)語

時(shí)下，旅游業(yè)在不斷發(fā)展，正確對(duì)待旅游開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的利弊關(guān)系，至關(guān)重要。而對(duì)于旅游開發(fā)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也絕非是在短時(shí)間內(nèi)完成的，需要長期堅(jiān)持，最終使其達(dá)到“共贏”。

★基金項(xiàng)目：遼寧科技大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)資助，項(xiàng)目編號(hào)：X202010146789。

參考文獻(xiàn)：

[1]林龍飛，唐峰陵.紅色旅游客源市場開發(fā)分析——以韶山位例.湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）

[2]張瑛，高云.少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游行政管理研究——以云南民族歌舞為例.貴州民族研究

[3]關(guān)于鞍山民間音樂文化保護(hù)的研究與策略——以鞍山音樂寺廟為例

作者簡介：王俊偉（2000.5--），男，漢族，山西晉中人，本科在讀，專業(yè)：動(dòng)畫設(shè)計(jì)研究。

通訊作者：王東（1973.9--），男，漢族，遼寧遼陽人，副教授，碩士，主要從事中國畫創(chuàng)作與國粹藝術(shù)研究。