羅曼妮

摘 要：志愿文化嵌入是推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的重要路徑之一。志愿文化的基本內(nèi)涵包括人道主義、慈善理念、責(zé)任意識、互助精神等方面。弘揚志愿文化對于提升農(nóng)民道德素質(zhì)，培育鄉(xiāng)村支持網(wǎng)絡(luò)，重構(gòu)鄉(xiāng)村人際關(guān)系具有積極意義。因此，應(yīng)通過傳統(tǒng)文化挖掘、現(xiàn)代文化注入以及文化服務(wù)落地等路徑，進(jìn)一步推進(jìn)志愿文化對鄉(xiāng)風(fēng)文明的引領(lǐng)，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興。

關(guān)鍵詞：志愿文化;鄉(xiāng)風(fēng)文明;鄉(xiāng)村振興

中圖分類號：F323? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號：1673-291X（2021）25-0031-03

2018年中央一號文件提出“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略?！班l(xiāng)風(fēng)文明”是鄉(xiāng)村振興的核心內(nèi)容，也是新時代社會主義精神文明建設(shè)的重要范疇。但是鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的陣地缺乏、設(shè)施簡陋、經(jīng)費匱乏、活動貧乏等問題客觀存在，鄉(xiāng)村文化仍處于相對弱勢地位[1]。在新時代文明實踐背景下，倡導(dǎo)公益理念、慈善精神與助人服務(wù)的“志愿文化”理應(yīng)逐漸滲透至鄉(xiāng)村文化中，成為鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的重要層面。開展志愿服務(wù)、弘揚志愿文化對于弘揚人道主義精神、宣揚優(yōu)良道德理念、重振鄉(xiāng)村精神[2]、推進(jìn)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化具有積極效用[3]。

一、志愿文化的基本內(nèi)涵

志愿文化是指志愿參與過程中產(chǎn)生的所有物質(zhì)和精神的產(chǎn)出總和。志愿者的思想意識、志愿服務(wù)的方式方法、志愿組織的宣傳標(biāo)語與設(shè)施、志愿服務(wù)的規(guī)章制度、志愿服務(wù)的社會宣傳等都屬于廣義的志愿文化范疇。志愿文化的基本內(nèi)涵，主要包括以下幾方面。

第一，人道主義。志愿服務(wù)的產(chǎn)生與針對社會弱勢者的人道主義幫扶息息相關(guān)。一戰(zhàn)后，部分公民志愿參與城市重建，修復(fù)受損的家園，一些志愿者通過心理援助等人道主義救助方式幫助人們修復(fù)戰(zhàn)爭帶來的心靈創(chuàng)傷。當(dāng)代志愿服務(wù)范圍廣泛，貧困者、疾病者、殘疾人等弱勢群體是志愿服務(wù)的重要對象。志愿者則通過多種途徑滿足貧困者、殘疾人等受助者的需要，不求回報，無私奉獻(xiàn)，保障受助者的生存權(quán)利與生命尊嚴(yán)。志愿文化尊重人的價值與尊嚴(yán)，是最樸素的人道主義呈現(xiàn)。

第二，慈善理念。志愿精神的源起與慈善理念一脈相承。古希臘羅馬時期的公益慈善觀念、基督教中的“愛人如己”“施愛于人”等教義都主張與人為善，幫助他人。早期慈善觀念對西方國家志愿精神的興起與發(fā)展產(chǎn)生了重要作用?，F(xiàn)代志愿文化同樣強(qiáng)調(diào)“無償”“公益”等元素，志愿者不將志愿服務(wù)作為有償工作以及賺取利益的途徑，而將其視為社會互助、踐行社會責(zé)任、獲得自我實現(xiàn)的方式。志愿文化可以看作是慈善文化的一個方面，是善意的傳遞和自我價值的實現(xiàn)路徑。

第三，責(zé)任意識。志愿文化強(qiáng)調(diào)一種責(zé)任意識。投身志愿服務(wù)不是法定義務(wù)，這種行動是由個人所自我認(rèn)同的社會責(zé)任所驅(qū)動的[4]，個人基于公民的道德觀念與公共意識，將幫助解決社會問題、積極參與社會建設(shè)、推動社會發(fā)展視為個體的社會責(zé)任，并經(jīng)由責(zé)任意識驅(qū)使，積極投身志愿活動實踐與志愿文化宣傳。由此，志愿文化的本質(zhì)是利他的，志愿者是以社會責(zé)任而非個人得失為出發(fā)點的，志愿文化強(qiáng)調(diào)將個人幸福與社會發(fā)展緊密聯(lián)系，是對個人對公平正義等社會責(zé)任的深刻認(rèn)識，是強(qiáng)調(diào)公民與社會的責(zé)任聯(lián)結(jié)的先進(jìn)文化。

第四，互助精神。志愿實踐并非僅是單向幫助，更多表現(xiàn)為志愿者個體與社會大眾之間的互助關(guān)系。志愿文化產(chǎn)生于社會互動與互助中，鼓勵志愿者和受助者相互傳遞互助精神，具體表現(xiàn)為志愿者與受助者之間、志愿者之間以及受助者之間的三個維度。首先，志愿者和受助者之間通過志愿服務(wù)實現(xiàn)物質(zhì)幫扶和精神支持，受助者從志愿者處獲得一定的物質(zhì)或精神資源，另一方面，志愿者在助人的同時也獲得了心理認(rèn)同與精神升華。其次，志愿者之間在工作過程中必然會產(chǎn)生關(guān)系的聯(lián)結(jié)，幫助對方處理一些問題也是互助精神的具體體現(xiàn)。此外，受助者受到了幫助，也可能進(jìn)行善意傳遞，主動關(guān)懷幫助與自己相似境遇的個體，將互助精神內(nèi)化于心并向社會傳遞。

二、志愿文化對鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的積極影響

第一，提升農(nóng)民道德素質(zhì)。志愿文化能為鄉(xiāng)村振興提供內(nèi)源性動力。中國傳統(tǒng)“小農(nóng)思想”在部分農(nóng)村仍有殘余，表現(xiàn)為小富即安、裙帶思想、自私自利等觀念，這些歷史遺留顯然有悖于現(xiàn)代鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。培育孵化“公益書屋”“老年互助小組”等鄉(xiāng)村志愿組織，營造鄉(xiāng)村志愿文化氛圍，讓農(nóng)民感受到志愿服務(wù)的社會效益，轉(zhuǎn)變農(nóng)民傳統(tǒng)封閉的思想觀念，幫助農(nóng)民形成開放的為人處事態(tài)度和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。以志愿文化引導(dǎo)村民積極參與志愿服務(wù)，讓農(nóng)民在實踐中加深對鄉(xiāng)風(fēng)文明的理解，在活動與服務(wù)中感受志愿文化，以行動帶動認(rèn)知提升，普及開放互助的志愿文化理念，有助于提升農(nóng)民道德素質(zhì)與人文素養(yǎng)。

第二，培育鄉(xiāng)村支持網(wǎng)絡(luò)?，F(xiàn)代化、工業(yè)化、城市化的推進(jìn)帶來鄉(xiāng)村社會的轉(zhuǎn)型[5]，鄉(xiāng)村人口大量外流，鄉(xiāng)村空心化問題突出，農(nóng)村青年鄉(xiāng)土文化認(rèn)同感缺失，“孝”文化等傳統(tǒng)文化淡化[6]，鄉(xiāng)村留守老人養(yǎng)老問題和留守兒童教育問題突出[7]。除了動員社會組織或企業(yè)供給專業(yè)化服務(wù)以外[8]，弘揚志愿文化，倡導(dǎo)志愿服務(wù)，構(gòu)建鄉(xiāng)村社區(qū)內(nèi)部幫扶體系，培育鄉(xiāng)村支持網(wǎng)絡(luò)，發(fā)展鄉(xiāng)村“自服務(wù)”能力，是滿足農(nóng)村老年人、殘疾人、留守兒童等特殊群體的需求的重要途徑之一[9]。志愿文化強(qiáng)調(diào)公平互惠以及互幫互助，弘揚志愿文化，號召農(nóng)民自發(fā)參與社區(qū)事務(wù)或社區(qū)建設(shè)是現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會的必然選擇，宣傳推廣志愿文化，鼓勵社區(qū)參與，提升農(nóng)民集體意識，培育社區(qū)歸屬感，實現(xiàn)共治共建共享[10]，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興與自我回歸發(fā)展[11]。

第三，重構(gòu)鄉(xiāng)村人際關(guān)系。相較于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，現(xiàn)代農(nóng)村社區(qū)的居住、生產(chǎn)、生活方式發(fā)生巨大變化。譬如，居住方式上，從傳統(tǒng)以家庭為單位的分散式居住逐漸轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代化集中式樓房居住;生產(chǎn)方式上，從傳統(tǒng)的個體勞動逐步轉(zhuǎn)型為規(guī)?；?、機(jī)械化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn);社會結(jié)構(gòu)上，從傳統(tǒng)的“熟人社會”轉(zhuǎn)型為當(dāng)代農(nóng)村的“半熟人社會”。農(nóng)民生活的私人化傾向突出，“家本位”觀念濃厚，自我主體意識強(qiáng)烈，并逐漸呈現(xiàn)“事不關(guān)己，高高掛起”的冷漠化趨向。自我化、封閉化、冷漠化導(dǎo)致鄉(xiāng)村社區(qū)人際關(guān)系“原子化”，社會交往表面化。志愿文化強(qiáng)調(diào)互幫互助，倡導(dǎo)社群互動，志愿文化引領(lǐng)下的志愿服務(wù)可提升村民之間的交往頻率，深化村民之間的了解程度。守望相助的文化內(nèi)涵有利于打破逐漸加高的“心理圍墻”，帶來互相信任、彼此依賴的心理體驗，并構(gòu)建良性運轉(zhuǎn)的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，形成文明和諧的鄉(xiāng)村文化氛圍。

三、志愿文化助推鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的實踐路徑

第一，傳統(tǒng)文化挖掘。守望互助是志愿文化的基本內(nèi)涵之一，中國自古就有深遠(yuǎn)的互助文化傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了諸多助人、仁愛、慈善等“志愿文化”元素。比如，孔子指出，“為仁由己，而由乎人哉?！保ā墩撜Z·顏淵》）;孟子主張“出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦”（《孟子·滕文公上》）。孫中山先生提出，“進(jìn)化之動力在互助而不在競爭。”這些觀念均折射出我國深厚的志愿文化歷史底蘊(yùn)，表明志愿文化是中國文化遺產(chǎn)的有機(jī)組成[12]。志愿服務(wù)將團(tuán)結(jié)、奉獻(xiàn)作為其核心精神的重要組成方面，中國鄉(xiāng)村社區(qū)互助的優(yōu)良傳統(tǒng)與志愿文化的精神內(nèi)核一脈相承。志愿文化嵌入鄉(xiāng)村文明建設(shè)首先應(yīng)挖掘傳統(tǒng)文化的力量，比如組織傳統(tǒng)文化宣講隊，開展諸如端午節(jié)包粽子、重陽節(jié)登山等群體性的傳統(tǒng)文化活動，挖掘守望相助的傳統(tǒng)精神，喚醒鄰里親睦的傳統(tǒng)慣習(xí)，營造參與式的鄉(xiāng)里鄰里氛圍[13]，以此為依托，積極傳播志愿文化，助推鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)。

第二，現(xiàn)代文化注入。志愿文化與慈善觀念密切相關(guān)，現(xiàn)代的慈善不僅是直接的捐錢捐物，更重要的是通過服務(wù)供給實現(xiàn)助人自助的目的。傳統(tǒng)的西方志愿服務(wù)具有的慈善性質(zhì)，常表現(xiàn)為上層人士對底層人士在物質(zhì)上的幫助，標(biāo)示出鮮明的社會等級，帶有施舍性質(zhì)。此類“志愿文化”忽視了人的尊嚴(yán)與價值，具有狹隘性。在當(dāng)代新時代文明實踐中，志愿文化亦需本土化與現(xiàn)代化，在鄉(xiāng)村振興與鄉(xiāng)風(fēng)文明中，注入當(dāng)代社會主義核心價值觀等現(xiàn)代文化與價值元素[14]，形成平等、共享、參與等理念，使農(nóng)民在志愿參與中加深對公民社會道德與主流價值觀的理解。在新時代背景下，尤其要關(guān)注將黨建文化注入到志愿文化培育當(dāng)中，加強(qiáng)黨組織與志愿組織、社區(qū)組織之間的關(guān)聯(lián)[15]，堅持黨建文化引領(lǐng)志愿文化建設(shè)，提升志愿文化的活力、生命力與影響力。

第三，文化服務(wù)落地。志愿文化不能脫離志愿實踐而存在，否則會導(dǎo)致“重送輕種”的懸浮化傾向[16]。志愿文化需轉(zhuǎn)化為志愿服務(wù)與志愿活動，才能得以宣傳推廣并使農(nóng)民領(lǐng)悟其文化內(nèi)涵，形成新型的鄉(xiāng)村文化傳播結(jié)構(gòu)[17]，以志愿服務(wù)實踐助推鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)與鄉(xiāng)村治理轉(zhuǎn)型[18]。我國鄉(xiāng)村社區(qū)異質(zhì)性程度高，由此，農(nóng)村社區(qū)需要綜合考察人口、地域、組織、設(shè)施等要素，精準(zhǔn)評估社區(qū)需求，依據(jù)當(dāng)?shù)匚幕攸c、文化資源以及農(nóng)民需求，精準(zhǔn)孵化或鏈接志愿服務(wù)項目方案[19]。一方面，動員農(nóng)村留守婦女、低齡老人、退休村干部等，挖掘鄉(xiāng)村內(nèi)部的志愿者“資源稟賦”[20];另一方面，鏈接外部資源[21]，導(dǎo)入運作較為成熟的志愿組織以及社區(qū)服務(wù)設(shè)施[22]，提升志愿服務(wù)的效果。同時，規(guī)范志愿管理，以“共享平臺”[23]等工具建設(shè)完善鄉(xiāng)村志愿隊伍管理機(jī)制，形成較為完備的志愿者隊伍管理體系與志愿服務(wù)組織體系，保障志愿服務(wù)的質(zhì)量與效果。此外，優(yōu)化鄉(xiāng)村志愿者培訓(xùn)制度，提升志愿服務(wù)的獲得感，建立志愿者的自我認(rèn)同與社會認(rèn)同。

參考文獻(xiàn)：

[1]? 蘇鎏一.教育振興背景下鄉(xiāng)村中小學(xué)藝術(shù)教育路徑優(yōu)化研究[J].漢字文化，2020，（8）：185-186.

[2]? 張嘉煒.網(wǎng)絡(luò)短視頻傳播中的鄉(xiāng)土文化發(fā)展研究[J].漢字文化，2020，（14）：46-47.

[3]? 韓鵬云.鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的實踐檢視與理論反思[J].西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2020，（1）：102-110.

[4]? 張祖沖.我國志愿文化構(gòu)建的維度[J].思想政治教育研究，2013，（5）：132-134.

[5]? 易艷陽，周沛.危機(jī)與重構(gòu)：AGIL框架下的農(nóng)村殘障老人家庭支持系統(tǒng)[J].南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2019，（5）：86-95+157.

[6]? 劉熙雨，潘承亞.“孝”文化變遷與城市家庭養(yǎng)老重構(gòu)[J].漢字文化，2020，（19）：130-131.

[7]? 陳晶晶.父母教養(yǎng)方式對留守兒童未來取向的影響：心理控制源的中介作用[J].中國健康心理學(xué)雜志，2020，（9）.

[8]? 陳睿玲.養(yǎng)老企業(yè)供給社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)研究[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2018，（34）：36-37+41.

[9]? 張娜.從《海洋天堂》看殘疾人的家庭支持[J].戲劇之家，2019，（24）：99-100.

[10]? 易艷陽，周沛.“共享養(yǎng)老”：社區(qū)居家養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展路徑[J].理論月刊，2020，（3）：88-95.

[11]? 韓鵬云.鄉(xiāng)村文化的歷史轉(zhuǎn)型與振興路徑[J].華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2020，（4）：1-9.

[12]? 王泗通，張繼焦.文化融合視域下老字號品牌現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的路徑選擇[J].貴州民族研究，2020，（7）：126-131.

[13]? 王泗通.垃圾分類何以能在單位社區(qū)持續(xù)推行——以“單位人”為研究視角[J].求索，2020，（4）：158-163.

[14]? 易艷陽，周沛.文化資本與助殘社會組織文化建設(shè)[J].寧夏社會科學(xué)，2020，（1）：120-126.

[15]? 馬超峰，薛美琴.組織資源稟賦與社會組織黨建嵌入類型——基于南京市社會組織的案例分析[J].學(xué)習(xí)與實踐，2020，（6）：70-78.

[16]? 韓鵬云.鄉(xiāng)村公共文化的實踐邏輯及其治理[J].中國特色社會主義研究，2018，（3）：103-111.

[17]? 馮廣圣.互嵌與協(xié)同：社會結(jié)構(gòu)變遷語境下鄉(xiāng)村傳播結(jié)構(gòu)演變及其影響[J].南京林業(yè)大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2020，（2）：91-101.

[18]? 韓鵬云.鄉(xiāng)村治理轉(zhuǎn)型的實踐邏輯與反思[J].人文雜志，2020，（8）：114-121.

[19]? 易艷陽.殘障社會工作循證實踐模式本土化探究[J].社會工作，2019，（5）：88-95+111.

[20]? 易艷陽.資源稟賦、可行能力與殘障青年創(chuàng)業(yè)支持——基于Z市典型案例的分析[J].社會科學(xué)輯刊，2020，（2）：87-94.

[21]? 易艷陽.助殘社會組織內(nèi)源發(fā)展動因與策略研究[J].江淮論壇，2019，（2）：137-142.

[22]? 錢瑜.社區(qū)養(yǎng)老設(shè)施建設(shè)中的鄰避沖突成因及治理[J].戲劇之家，2019，（20）：224-225.

[23]? 易天媛.共享型養(yǎng)老平臺構(gòu)建研究[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2018，（36）：46-47+58.[責(zé)任編輯 毛 羽]