熊帝兵　施玉玲

摘 要：習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為歷史是前人各種知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和智慧的總匯，從政治家的角度回答了“歷史是什么”這一基本問(wèn)題。他以形象的比喻闡釋了歷史的價(jià)值，指出歷史是推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要精神力量，是解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)，是民族自信與文化自信的源泉。習(xí)近平總書(shū)記史學(xué)觀既論證了歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)三者之間不可割斷的縱向聯(lián)系，也指出了中國(guó)歷史與世界文明的橫向關(guān)系，肯定了中國(guó)的歷史發(fā)展曾為世界文明進(jìn)程作出過(guò)重要貢獻(xiàn)，同時(shí)也充分吸收了世界上優(yōu)秀的文明成果。他不但堅(jiān)持我黨一脈相承的唯物史觀，還基于群眾史觀定位中華五千年文明史，具有理論創(chuàng)新的重大意義。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;史學(xué)觀;群眾史觀;歷史認(rèn)識(shí)論;傳統(tǒng)文化

中圖分類(lèi)號(hào) D24 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1001-0475（2021）05-004-06

習(xí)近平總書(shū)記以政治家的獨(dú)特表述方式，對(duì)歷史的本質(zhì)、地位、作用等問(wèn)題發(fā)表過(guò)諸多看法，形成了理路清晰、邏輯縝密的史學(xué)觀，充分反映了他對(duì)歷史，尤其是對(duì)中國(guó)歷史的深入思考。習(xí)近平總書(shū)記的史學(xué)觀已經(jīng)引起學(xué)界的關(guān)注，研究重點(diǎn)集中于闡述他對(duì)新時(shí)代史學(xué)的影響[1]、對(duì)唯物史觀的重視[2]、對(duì)中國(guó)道路話語(yǔ)建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價(jià)值等[3]。本文主要對(duì)習(xí)近平總書(shū)記的史學(xué)觀作簡(jiǎn)要論述。

一、習(xí)近平總書(shū)記對(duì)“歷史是什么”的回答

歷史是什么？這是歷史研究最基本的問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)“歷史是什么”這一專(zhuān)業(yè)問(wèn)題有獨(dú)到的見(jiàn)解，指出：“歷史是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家形成、發(fā)展及其盛衰興亡的真實(shí)記錄，是前人的‘百科全書(shū)，即前人各種知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和智慧的總匯……歷史記述了前人積累的各種科學(xué)文化知識(shí)，記述了他們治理國(guó)家和社會(huì)的思想與智慧，記述了他們經(jīng)歷的成功和失敗的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)……在中國(guó)的史籍書(shū)林之中，蘊(yùn)涵著十分豐富的治國(guó)理政的歷史經(jīng)驗(yàn)?！盵4]

習(xí)近平總書(shū)記肯定了歷史是知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與智慧的總匯，尤其是所提出的歷史是智慧的總匯這一命題，更具遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

習(xí)近平總書(shū)記所提出歷史是“百科全書(shū)”的命題，實(shí)際上是在強(qiáng)調(diào)歷史知識(shí)、歷史經(jīng)驗(yàn)的豐富性與廣泛性特征，是對(duì)歷史學(xué)的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的繼承和發(fā)展。唐代劉知幾提出歷史記錄的要求時(shí)說(shuō)：“上窮王道，下掞人倫，總括萬(wàn)殊，包吞千有?！盵5]所體現(xiàn)的正是歷史的豐富性與廣泛性問(wèn)題。清代鄭觀應(yīng)曾說(shuō)：“千古綱常名教，經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)，皆從經(jīng)史而出，悉由文義所生。”[6]梁?jiǎn)⒊瑢?duì)歷史的豐富性也有強(qiáng)調(diào)：“言歷史之廣義，則非包萬(wàn)有而并載之，不能完成。”[7]美國(guó)詹姆斯·魯濱孫說(shuō)過(guò)：“從廣義來(lái)說(shuō)，一切關(guān)于人類(lèi)在世界上出現(xiàn)以來(lái)的所做的、所想的事業(yè)與痕跡，都包括在歷史范圍之內(nèi)……歷史是研究人類(lèi)過(guò)去事業(yè)的一門(mén)極其廣泛的學(xué)問(wèn)?！盵8]盡管不同時(shí)代、不同國(guó)別的學(xué)者所站的立場(chǎng)和角度不同，但在歷史知識(shí)本身的豐富性與廣泛性這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上卻基本一致。

正是基于對(duì)歷史的上述認(rèn)識(shí)，習(xí)近平總書(shū)記在致第二十二屆國(guó)際歷史科學(xué)大會(huì)與致中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究院成立的兩封賀信中都強(qiáng)調(diào)：“歷史研究是一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)。”[9]早在歷史唯物主義創(chuàng)立階段，馬克思、恩格斯就曾說(shuō)過(guò)：“我們僅僅知道一門(mén)唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。”[10]當(dāng)代學(xué)者耿云志也指出：“任何人，他要在一個(gè)領(lǐng)域里取得成功，都必須熟悉這一領(lǐng)域的歷史。一個(gè)科學(xué)家若不熟知本學(xué)科的歷史，他的新發(fā)明與新創(chuàng)造是難以設(shè)想的。從另一方面說(shuō)，一個(gè)學(xué)科若還不曾建立起學(xué)科史，那門(mén)學(xué)科就是處在相當(dāng)幼稚的階段?！盵11]綜合可見(jiàn)，習(xí)近平總書(shū)記既繼承了馬克思、恩格斯關(guān)于歷史學(xué)科地位重要性的認(rèn)識(shí)，同時(shí)又對(duì)歷史學(xué)科作出了更科學(xué)的定位。

由于條件與環(huán)境不同，歷史上不同時(shí)代、不同地區(qū)、不同民族的社會(huì)發(fā)展、演進(jìn)模式存在較大差異，正是這些差異才凸顯了特定民族的特征。悠久的歷史不僅僅不是負(fù)擔(dān)，反而是中華民族的本色、長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn)，甚至是區(qū)別于其他民族的顯著標(biāo)志。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我國(guó)流傳下來(lái)的各種歷史文化典籍浩如煙海，其豐富和完備的程度，沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家可以相比。這是中華文明特有的重要標(biāo)志?！盵12]中華文明所孕育出來(lái)的傳統(tǒng)思想文化，“體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。這些最基本的文化基因，是中華民族和中國(guó)人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開(kāi)物成務(wù)、建功立業(yè)過(guò)程中逐漸形成的有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)”[12]。在習(xí)近平總書(shū)記看來(lái)，歷史是一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)。

二、習(xí)近平總書(shū)記論歷史的價(jià)值

習(xí)近平總書(shū)記多次在不同場(chǎng)合將歷史形象地比作是“最好的營(yíng)養(yǎng)劑”“最好的教科書(shū)”“最好的清醒劑”等。他指出：以儒家為主體的中國(guó)古代各家思想，“記載了中華民族自古以來(lái)在建設(shè)家園的奮斗中開(kāi)展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。”[13]歷史上優(yōu)秀的思想文化不但沒(méi)有過(guò)時(shí)，反而形成了民族基因，一直發(fā)揮著重要的作用，只是其很可能沒(méi)有被明確地感知而已。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式?！盵13]170

習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為歷史是推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要精神力量。他在會(huì)見(jiàn)第四屆全國(guó)道德模范及提名獎(jiǎng)獲得者時(shí)強(qiáng)調(diào)：“中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，孕育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國(guó)人民的崇高價(jià)值追求。自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量。”[13]58他將中國(guó)共產(chǎn)黨在革命年代和建設(shè)時(shí)期所形成的高尚精神與優(yōu)良作風(fēng)比作共產(chǎn)黨人的紅色基因與精神族譜，“是鼓舞和激勵(lì)中國(guó)人民不斷攻堅(jiān)克難、從勝利走向勝利的強(qiáng)大精神動(dòng)力”[14]。習(xí)近平總書(shū)記還特別指出，回顧和學(xué)習(xí)歷史，“不是為了從成功中尋求慰藉，更不是為了躺在功勞簿上、為回避今天面臨的困難和問(wèn)題尋找借口，而是為了總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、把握歷史規(guī)律，增強(qiáng)開(kāi)拓前進(jìn)的勇氣和力量”[15]。

歷史也是解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的前提與基礎(chǔ)。中國(guó)目前還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，發(fā)展過(guò)程中難免會(huì)遇到各種困境，對(duì)諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的全面把握，離不開(kāi)對(duì)中國(guó)歷史的了解。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“不了解中國(guó)歷史和文化，尤其是不了解近代以來(lái)的中國(guó)歷史和文化，就很難全面把握當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)狀況?！盵9]就世界范圍而言，目前人類(lèi)的發(fā)展也面臨著不少突出問(wèn)題，如恐怖主義勢(shì)力蔓延，貧富差距持續(xù)擴(kuò)大，物欲追求奢華無(wú)度，個(gè)人主義惡性膨脹，倫理道德每況愈下，人與自然關(guān)系日趨緊張等。上述現(xiàn)實(shí)疑難問(wèn)題的解決，“不僅需要運(yùn)用人類(lèi)今天發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的智慧和力量，而且需要運(yùn)用人類(lèi)歷史上積累和儲(chǔ)存的智慧和力量”[12]。習(xí)近平總書(shū)記指出：“只有回看走過(guò)的路、比較別人的路、遠(yuǎn)眺前行的路，弄清楚我們從哪兒來(lái)、往哪兒去，很多問(wèn)題才能看得深、把得準(zhǔn)”[16]。

歷史還是增強(qiáng)民族自信的重要依據(jù)。民族自信心的建立與對(duì)自己歷史文化的認(rèn)同密不可分。毛澤東也曾指出，在清理古代文化的發(fā)展過(guò)程中，“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”[17]。民國(guó)時(shí)期就有學(xué)者提出了五千年文化與樹(shù)立民族信心之間的關(guān)系，“我們應(yīng)該紀(jì)念我們祖宗五千年來(lái)為我們民族屢次奮斗的艱難，我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)我們祖宗創(chuàng)造的文化的美點(diǎn)，從這種心理當(dāng)中我們才能得到民族信心?！盵18]張君勱認(rèn)為將一個(gè)民族在歷史上所取得的成績(jī)發(fā)揚(yáng)光大，是提高民族自信力的重要途徑。[19]習(xí)近平總書(shū)記清楚地闡述了我們的民族自信來(lái)源于中華文明的發(fā)展進(jìn)程，是民族復(fù)興的重要前提和基礎(chǔ)，“在幾千年的文明發(fā)展史中，我們已經(jīng)樹(shù)立了強(qiáng)烈的民族自信心，無(wú)論是在民族危亡，還是在民族昌盛時(shí)期，這種自信心都是我們民族精神中最穩(wěn)定的成分”[20]。

歷史更是文化自信的源泉?！八膫€(gè)自信”的根本是文化自信。文化的形成離不開(kāi)歷史的演進(jìn)與積淀。錢(qián)穆曾經(jīng)說(shuō)：“一國(guó)家一民族各方面各種各樣的生活，加進(jìn)綿延不斷的時(shí)間演進(jìn)，歷史演進(jìn)，便成所謂‘文化?！盵21]建立文化自信的前提是清楚地揭示文化的本身及其規(guī)律，而這一過(guò)程離不開(kāi)對(duì)歷史源流、脈絡(luò)、走向的梳理，離不開(kāi)對(duì)歷史文化特征的探究。習(xí)近平總書(shū)記指出：“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信?！盵13]164他還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5 000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信?！盵23]從這個(gè)意義上說(shuō)，中華五千年的歷史恰是文化自信之源。

三、習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中國(guó)歷史時(shí)空關(guān)系的認(rèn)識(shí)

中國(guó)五千年的發(fā)展歷程表現(xiàn)出明顯的階段性特征，不同階段的歷史任務(wù)、特征與發(fā)展的具體狀況迥然不同。曾經(jīng)所遇到過(guò)的挫折與艱辛不但沒(méi)有割斷中華文明傳承的脈絡(luò)，反而最終形成了推動(dòng)中華文明繼續(xù)向前發(fā)展的重要力量，習(xí)近平總書(shū)記在歐洲學(xué)院發(fā)表演講時(shí)說(shuō)：“中華民族5 000多年文明史，中國(guó)人民近代以來(lái)170多年斗爭(zhēng)史，中國(guó)共產(chǎn)黨90多年奮斗史，中華人民共和國(guó)60多年發(fā)展史，改革開(kāi)放30多年探索史，這些歷史一脈相承，不可割裂?！盵23]他在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話中，再一次強(qiáng)調(diào)了中國(guó)歷史縱向的延續(xù)性與統(tǒng)一性，“從歷史的角度看……中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷”[12]。

歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是歷史學(xué)研究繞不開(kāi)的話題，司馬遷、馬魯、雷蒙·阿隆等中外著名史家都曾對(duì)此作過(guò)論述。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)這一問(wèn)題也有深刻認(rèn)識(shí)，指出：“歷史雖然是過(guò)去發(fā)生的事情，但總會(huì)以這樣那樣的方式出現(xiàn)在當(dāng)今人們的生活之中?！盵24]同時(shí)，他又指出：“世界的今天是從世界的昨天發(fā)展而來(lái)的。今天世界遇到的很多事情可以在歷史上找到影子。”[9]他還結(jié)合中國(guó)的歷史文化與社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)一步闡述這一關(guān)系，“不了解中國(guó)歷史和文化，尤其是不了解近代以來(lái)的中國(guó)歷史和文化，就很難全面把握當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)狀況，很難全面把握當(dāng)代中國(guó)人民的抱負(fù)和夢(mèng)想，很難全面把握中國(guó)人民選擇的發(fā)展道路”[12]。我們國(guó)家目前的治理體系與治理能力也與歷史傳承和文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，“我們開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路不是偶然的，是我國(guó)歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的”[24]。

歷史與未來(lái)也是不可割斷的，習(xí)近平總書(shū)記堅(jiān)定地指出：“歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)是相通的。歷史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來(lái)的歷史?！盵13]67他特別指出，這是歷史發(fā)展本身的客觀規(guī)律，不受時(shí)段與區(qū)域的制約。“歷史是從昨天走到今天再走向明天，歷史的聯(lián)系是不可能割斷的，人們總是在繼承前人的基礎(chǔ)上向前發(fā)展的。古今中外，概莫能外?！盵4]現(xiàn)實(shí)的使命是連接歷史與未來(lái)的重要紐帶。中國(guó)夢(mèng)是黨的十八大以后提出的全新現(xiàn)實(shí)概念。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)夢(mèng)是歷史的、現(xiàn)實(shí)的，也是未來(lái)的?！盵25]56開(kāi)創(chuàng)美好未來(lái)不可能脫離歷史，“不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)”[12]。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“一切向前走，都不能忘記走過(guò)的路;走得再遠(yuǎn)、走到再光輝的未來(lái)，也不能忘記走過(guò)的過(guò)去，不能忘記為什么出發(fā)?！盵15]

習(xí)近平總書(shū)記還注意到中國(guó)歷史的橫向問(wèn)題，即其所承載的世界文化功能。他曾指出：“中國(guó)歷史是世界歷史的重要組成部分，中國(guó)自古以來(lái)就同世界上許多國(guó)家和地區(qū)發(fā)生著各種各樣的聯(lián)系?！盵4]他在紀(jì)念孔子誕辰2565周年的開(kāi)幕式上說(shuō)：“中華文明不僅對(duì)中國(guó)發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，而且對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)?！盵13]在中法建交50周年紀(jì)念大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記列舉老子、孔子、墨子、孟子、莊子等先秦諸子學(xué)說(shuō)，闡述了這些思想的世界性文化意義。習(xí)近平總書(shū)記特別強(qiáng)調(diào)中華文明對(duì)世界文明所作過(guò)的重要貢獻(xiàn)，“中華民族具有5 000多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類(lèi)文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)”[13]39。

習(xí)近平總書(shū)記也肯定了中華文明的發(fā)展充分吸收了世界文明的優(yōu)秀成果?！爸腥A民族是一個(gè)兼容并蓄、海納百川的民族，在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，不斷學(xué)習(xí)他人的好東西，把他人的好東西化成我們自己的東西?！盵13]105-106正因?yàn)槿绱耍螅骸拔覀円撔膶W(xué)習(xí)借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果?！盵26]他在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)上指出：“我們不僅要了解中國(guó)的歷史文化，還要睜眼看世界，了解世界上不同民族的歷史文化，去其糟粕，取其精華，從中獲得啟發(fā)，為我所用。”[13]406中華民族的偉大復(fù)興與中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)也需要“博采各國(guó)文明之長(zhǎng)”[9]。

四、習(xí)近平總書(shū)記一脈相承的唯物史觀

歷史觀是上層建筑的重要組成部分，直接影響著對(duì)待歷史的態(tài)度。習(xí)近平總書(shū)記在2019年中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)和2020年第二十五次集體學(xué)習(xí)時(shí)，都要求“堅(jiān)持正確的歷史觀”。他所說(shuō)的“正確的歷史觀”，其實(shí)就是堅(jiān)持馬克思主義的唯物史觀。并指出：“只有堅(jiān)持歷史唯物主義，我們才能不斷把對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，不斷開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界?！苿?dòng)全黨學(xué)習(xí)歷史唯物主義基本原理和方法論，更好認(rèn)識(shí)國(guó)情，更好認(rèn)識(shí)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展大勢(shì)，更好認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律，更加能動(dòng)地推進(jìn)各項(xiàng)工作?！盵27]習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中明確提出：“堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義”[25]56。

毛澤東曾說(shuō)過(guò)：“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”。[28]由唯物史觀派生出兩個(gè)支脈，“一是歷史發(fā)展規(guī)律性的原理，二是群眾史觀……群眾史觀是唯物史觀的兩大基本支柱之一?！盵29]如果不能夠堅(jiān)持群眾史觀，堅(jiān)持唯物史觀則無(wú)從談起。習(xí)近平在新當(dāng)選為中共中央總書(shū)記時(shí)曾對(duì)中外記者公開(kāi)表示：“我們的人民是偉大的人民。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中國(guó)人民依靠自己的勤勞、勇敢、智慧，開(kāi)創(chuàng)了民族和睦共處的美好家園，培育了歷久彌新的優(yōu)秀文化……對(duì)人民，要愛(ài)得真摯、愛(ài)得徹底、愛(ài)得持久，就要深深懂得人民是歷史創(chuàng)造者的道理。”[13]4他還指出：“我們黨來(lái)自人民、植根人民、服務(wù)人民，黨的根基在人民，血脈在人民、力量在人民?！盵13]367習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，國(guó)家的命運(yùn)和前途必須依靠人民：“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量……依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)?！盵25]17

習(xí)近平總書(shū)記的群眾史觀是中國(guó)共產(chǎn)黨人一貫堅(jiān)持和運(yùn)用的歷史觀。李大釗就曾在不同場(chǎng)合運(yùn)用群眾史觀來(lái)說(shuō)明歷史的內(nèi)容與構(gòu)成。“人類(lèi)的真實(shí)歷史，不是少數(shù)人的歷史。人類(lèi)種族，是由那些全靠他們自己工作的果實(shí)生存的家族的群眾成立的。歷史的純正的主位，是這些群眾，決不是幾個(gè)偉人。”[30]“一切過(guò)去的歷史，都是靠我們本身具有的人力創(chuàng)造出來(lái)的，不是哪個(gè)偉人、圣人給我們?cè)斓?，亦不是上帝賜予我們?！盵31]馬克思主義的偉大實(shí)踐者毛澤東曾說(shuō)：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！盵32]鄧小平指出：“歸根結(jié)底地說(shuō)來(lái)，歷史是人民群眾創(chuàng)造的。”[33]江澤民曾指出：“堅(jiān)持尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性?！盵34]胡錦濤也說(shuō)過(guò)：“相信誰(shuí)、依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)，是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石?！盵35]

正是基于對(duì)馬克思主義群眾史觀的堅(jiān)持與繼承，習(xí)近平總書(shū)記以群眾史觀來(lái)看待中國(guó)五千年文明史。他指出：“中國(guó)歷史是中國(guó)人民、中華民族堅(jiān)持不懈的創(chuàng)業(yè)史和發(fā)展史。”習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話中明確指出：“中華民族5 000多年的文明史，中國(guó)人民近代以來(lái)170多年的斗爭(zhēng)史，中國(guó)共產(chǎn)黨90多年的奮斗史，中華人民共和國(guó)60多年的發(fā)展史，都是人民書(shū)寫(xiě)的歷史?！盵26]基于群眾史觀定位中華文明史、黨史與國(guó)史，既繼承了馬克思主義傳入中國(guó)以來(lái)一脈相承的唯物史觀，又將這一理論向前推進(jìn)了一大步。

習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中國(guó)歷史的認(rèn)識(shí)以及價(jià)值、功能的定位，既有對(duì)以往成果的繼承，也有明顯的創(chuàng)新，且符合歷史認(rèn)識(shí)規(guī)律。更可貴的是，習(xí)近平總書(shū)記將對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)與理解貫穿于治國(guó)理政的實(shí)踐之中，貫穿于中華民族偉大復(fù)興的歷史使命之中，形成了獨(dú)特的風(fēng)格，賦予了中華五千年文明史的新的時(shí)代功能。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中國(guó)歷史的認(rèn)識(shí)與定位既包含了對(duì)歷史本質(zhì)及其價(jià)值的靜態(tài)認(rèn)識(shí)，也涵蓋了對(duì)中國(guó)歷史的時(shí)間與空間認(rèn)識(shí)，還繼承與發(fā)揚(yáng)了馬克思主義的群眾史觀。因此，習(xí)近平總書(shū)記的史學(xué)觀無(wú)疑是馬克思主義與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合的重要理論成果。

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