張 晨 景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)

唐代經(jīng)濟的繁榮使人們對物質(zhì)和文化的需求愈來愈高，這一變化使唐代的紋飾對動物、植物等自然題材的選取與運用開始有了意象的思維變化。關(guān)于“意象”，筆者認(rèn)為它是帶有主觀色彩的“意”和現(xiàn)實中客觀存在的“象”的結(jié)合，從不同的方向或維度去思考，對意象的理解亦有不同。《周易》中的“象”是天地之象，是將自然界中的天、地等物象通過模擬、歸納、概述的方式進行有機的處理，并以卦象的形式表現(xiàn)出來的一種符號化的象［1］。而《簡明不列顛百科全書》對“意象”的注釋則是“人腦對事物的空間形象和大小的信息所作的加工和描繪，和知覺圖像不同，意象是抽象的，與感覺機制無直接關(guān)系，精確性較差，但可塑性卻較大”［2］。它的側(cè)重點是以人們的視覺經(jīng)驗為主要來源，和與之無關(guān)的事物產(chǎn)生一種聯(lián)系的心理意象。相比較而言，筆者認(rèn)為《周易》中的“象”是一種形式化的標(biāo)志，缺少主觀色彩，不符合唐代所追求的象之美，而《簡明不列顛百科全書》對意象的闡述更符合我們今天的意象思維。

一、從視覺表象的思維方式分析

在認(rèn)識物象的過程中，若將對物象的主觀感受與自然流露出的情感融合在一起，便自然而然地形成一種思維。從我們的知覺、智慧和情感出發(fā)，這種思維方式為了表達對事物的感受，常會表現(xiàn)出我們所能直接看到的物象、想看到的物象以及期望看到的物象并加以想象。將這種思維方式的表達分為三個層面，即直觀信息表達、選擇性信息表達和有意信息表達。直觀信息表達是指人們通過直觀感受將現(xiàn)存的、固有的和不變的客觀物象進行接收、儲存。選擇性信息表達是指人們有需求地、有智慧地選取物象的形態(tài)特征，以及有選擇性地對其他無感的物象視而不見，并把篩選后的信息進行總結(jié)、歸納。有意信息表達是在選擇性信息表達的基礎(chǔ)上，將其篩選后的物象信息主動地融入思想、情感，并進行提取、運用。

以唐代海獸葡萄鏡的海獸紋為例（如圖1），從直觀信息表達的層面分析，人們通過對海洋的探索，直觀接收到海洋生物可見的外部形態(tài)，并將這些可視化信息進行儲存；從選擇性信息表達的層面分析，海獸紋的形態(tài)特征所表現(xiàn)出的不止一種生物體，可能是多種生物體的特征的綜合，從海獸的部分可見特征進行篩選，有選擇性地將其身形、脊背、尾巴等典型的外部體貌特征進行整合、歸納；從有意信息表達的層面分析，意象思維源于客觀存在的視覺表象，海獸紋的形成還可能與傳統(tǒng)瑞獸相結(jié)合。唐代人們認(rèn)為“萬物有靈”，人的靈魂與宇宙萬物的靈魂雖是獨立的，但又是相通的，倘若上升到哲學(xué)層面來分析，兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。可見，唐代人們對自然萬物的人文精神和審美文化所產(chǎn)生的視覺形態(tài)毫不違和。

圖1 海獸葡萄鏡（唐代）

二、從記憶余象的思維方式分析

記憶在人腦中的映現(xiàn)是一個識別記憶、維持記憶和記憶重現(xiàn)的過程。這一過程以余象的形式儲存在大腦深處，再從人的大腦中提煉出來，表現(xiàn)為人們對事物的感知、對問題的深思、對情緒的體驗等。記憶所呈現(xiàn)給大腦的余象，往往需要進一步加工處理。從信息加工的角度來看，輸入信息的儲存和提煉的過程實則是記憶的過程，識別記憶的過程是對信息的輸入；維持記憶的過程是對信息的儲存；記憶重現(xiàn)的過程是對信息的提煉，三者的關(guān)系是相互推動、相互促進的。從余象處理的角度來看，記憶使腦海中留下深刻的印象并產(chǎn)生持續(xù)余象，其表現(xiàn)在對物象形態(tài)特征的意象化處理和形式本身所包含的組織、結(jié)構(gòu)與布局。當(dāng)以記憶余象的思維為出發(fā)點時，我們需要主觀地認(rèn)識物象的形體變化，實質(zhì)上是基本形體的復(fù)化、變形和組合，這種組合再生的圖案形成觀念是統(tǒng)一的、完整的、和諧的。

唐代銅鏡紋飾的圖案組織有兩種拆分與重組的形式，一種是將圖案本身進行拆分并加以組合，另一種是不同圖案的分離再組合。以放射式寶相花鏡為例（如圖2），其整體紋飾的格局呈放射狀環(huán)繞分布，以鏡鈕為花心，形成圖案化的抽象花卉，其四周葉、枝、花的排列呈點、線、面狀，秩序井然同時又富有變化。放射式寶相花紋的圖案組織在形的同構(gòu)關(guān)系中表現(xiàn)出圖案的連貫性、一致性，以及圖案意義上的相互性、關(guān)聯(lián)性，呈現(xiàn)出生動別致的藝術(shù)特點。在空間與角度關(guān)系中，以賓烘主、聚散并用、呼應(yīng)有聲。又如，散點式寶相花鏡整體布局呈散點狀分布，變形的多瓣花卉統(tǒng)一呈俯視狀的視角，花蕊大多以同等大小的點狀造型為主，花瓣以線、面結(jié)合的造型規(guī)則式排列，利用寶相花的形與形、形與態(tài)的相像性建立圖案的結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出變化和統(tǒng)一的形式美感。依據(jù)圖案的等量分布在空間上形成一種平衡美感。上述兩種唐代銅鏡紋飾其圖案組織形式與內(nèi)容是“和”與“不同”的表現(xiàn)。結(jié)合“和而不同”的人文思想，在“不同”的基礎(chǔ)上形成“和”，并達到元素的整合與融合，才能使物象的造型與裝飾美感得到和諧統(tǒng)一。與漢魏六朝嚴(yán)肅、規(guī)整的形式相比，唐代銅鏡在圖案格式上大多采用自由布局的形式，這種形式是將人們腦海中的形象打破、重構(gòu)，在加工處理的同時進行意象變化，以一種新的思維方式組織圖案，在形式與內(nèi)容上達和諧而存不同。

圖2 放射式寶相花鏡（唐代）

三、從意象替換的思維方式分析

意象替換是指抽象的“意”與具象的“象”在一定情感的催化下相互轉(zhuǎn)換，形成抽象的、符號化的標(biāo)志或具象的內(nèi)容。這種思維方式上升到哲學(xué)的層面，主要表現(xiàn)為感性與理性的替換，替換的比重由主觀愿望的強烈所控制，它促使我們涌向更高層次的追求來滿足內(nèi)心情感的需求。通過對自然界和社會的認(rèn)知，人們會產(chǎn)生新的思維，產(chǎn)生的過程可能是一種事物或看似不相關(guān)的多種事物由其表象引發(fā)想象，通過客觀事物反映在人腦中產(chǎn)生的各種聯(lián)系，進而替換成新的意象。人們對同一對象的心理感受大不相同，產(chǎn)生的情感形形色色。客觀事物從來都不是孤立存在的，從一種事物的表現(xiàn)來理解與之相聯(lián)系的另一種事物，或?qū)⒁环輰γ篮迷竿钠诖c情感寄托于一種事物上，這一替換的過程會保留物象的部分特征，另一部分將進行意象化處理。

古人常用借景抒情、以情托物等多種抒情手法，側(cè)重表現(xiàn)人的感情傾向，將景、物等賦予真實而存在的情感，以達到美的境界，這種審美心理的產(chǎn)生從意象思維的角度分析是對寓意的替換表達。唐代銅鏡紋飾源于人們的審美創(chuàng)造，將紋飾進行意象替換處理，進而轉(zhuǎn)移到感情寄托上。例如，雙鸞銜綬鏡里的綬帶鳥，“綬”與“壽”同音，象征祝壽吉祥。唐玄宗曾作詩云：“更銜長綬帶，含意感人深?！保?］由此看來，其造型表現(xiàn)是紋飾本身在寓意上的意象替換。這種思維方式在古代傳統(tǒng)思想中較常見，古人認(rèn)為上天與人是有感情的，與世間萬物亦是如此。結(jié)合“天人感應(yīng)”的學(xué)說，這種情感的建立與維系是以人文精神和信仰內(nèi)涵為基礎(chǔ)的，可見唐代人們的審美視線時刻在關(guān)注著世間萬物。

四、結(jié)語

唐代銅鏡紋飾體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化精神，在工藝美術(shù)發(fā)展史上產(chǎn)生了很大的影響。唐代銅鏡的藝術(shù)特點承載著歲月的印記，并不是一成不變的，它多體現(xiàn)在時代性的思想內(nèi)涵及精神文化的藝術(shù)活動中，這種藝術(shù)創(chuàng)造蘊含著豐富的思想情感。探析唐代銅鏡紋飾的人文角度是多元化的，意象思維只是其中一個出發(fā)點，意象思維的方式是將文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為藝術(shù)形式，搭建視覺思維與人文情感的框架，三種思維方式在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。此外，意象思維的視角所折射出的人文思想并不僅限于本文論述，其美學(xué)思想也值得深思。