摘要：迪士尼2020真人版電影《花木蘭》取材于中國(guó)北朝民歌《木蘭辭》，女主人公木蘭被視為一個(gè)“忠孝節(jié)義”，敢于反叛追尋自我的女性主義形象。電影中的空間表現(xiàn)出一種?？滤^的“規(guī)訓(xùn)結(jié)構(gòu)”的特質(zhì)。文從福柯的權(quán)力話語(yǔ)視角出發(fā)，對(duì)電影中的權(quán)力場(chǎng)域進(jìn)行分析，解構(gòu)從西方中心主義視角中對(duì)于女性、“東方”的權(quán)力壓迫，對(duì)該電影在“女性主義”這一的外殼掩蓋之下實(shí)則是對(duì)極端保守且冠冕堂皇的“家庭價(jià)值”的擁護(hù)和女性即使通過(guò)自身反抗?fàn)幦≡捳Z(yǔ)權(quán)進(jìn)行主體性建構(gòu)最后仍被男權(quán)社會(huì)納入和規(guī)訓(xùn)的解讀。

關(guān)鍵詞：《花木蘭》;?？?女性主義;權(quán)力話語(yǔ);東方主義

《木蘭辭》中的詩(shī)歌故事根據(jù)歷史學(xué)家考察大約發(fā)生在公元5世紀(jì)中期，南北朝時(shí)期北魏與柔然的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。迪士尼電影版《花木蘭》沿用了中國(guó)北朝民歌《木蘭辭》代父出征，保衛(wèi)國(guó)家的敘事框架，以一種西方邏各斯中心主義視角進(jìn)行改寫。從上世紀(jì)70年代女性主義的產(chǎn)生，到逐漸成為一種政治正確的口號(hào)。西方的大眾傳媒通過(guò)電視、電影的多種形式制造出相應(yīng)的商品符號(hào)，迪士尼則根據(jù)受眾心理、消費(fèi)需求、商業(yè)模式將中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)的花木蘭打造成主體性建構(gòu)的現(xiàn)代女性主義符號(hào)，實(shí)則是掩飾在女性主義這一術(shù)語(yǔ)下對(duì)男權(quán)社會(huì)的歸順和維護(hù)。?？碌闹R(shí)—權(quán)力理論正是對(duì)這一社會(huì)文化的揭露。無(wú)論是在古代還是現(xiàn)代社會(huì)權(quán)力是動(dòng)態(tài)的、網(wǎng)絡(luò)狀的、無(wú)處不在的，它可以通過(guò)外在暴力的形式表現(xiàn)同時(shí)也隱蔽、無(wú)形的存在在我們的社會(huì)文化中，不動(dòng)聲色地改造人們的思想和身體。我們對(duì)權(quán)力的思考不是在追求“真理”或“真實(shí)”，而是通過(guò)對(duì)其歷史的追溯和權(quán)力場(chǎng)域的解構(gòu)，去追尋是誰(shuí)對(duì)規(guī)定了法則，做出了解釋。

一、父權(quán)社會(huì)的權(quán)力場(chǎng)域

?？略凇赌岵?，弗洛伊德，馬克思》的書(shū)中提出人的自我意識(shí)、表達(dá)、知識(shí)，都不具備原本的實(shí)體。人的意識(shí)、思想、知識(shí)是在無(wú)意識(shí)的系統(tǒng)中被社會(huì)所塑造?！拔覀儾粦?yīng)該去解釋在所指背后是什么，我們應(yīng)該去解讀，從根本上來(lái)說(shuō)，是誰(shuí)做了解釋”1。

權(quán)力創(chuàng)造了的性別，并給予命名、確定、規(guī)范、鞏固下來(lái)。在古代封建社會(huì)中，女性一直處于被父權(quán)社會(huì)所凝視、規(guī)訓(xùn)。整個(gè)社會(huì)對(duì)女性的權(quán)力規(guī)訓(xùn)在電影中被壓縮到家族對(duì)女子的培養(yǎng)和要求中?！凹易鍢s耀”2便是《花木蘭》電影中男權(quán)社會(huì)對(duì)女性規(guī)訓(xùn)的體現(xiàn)。封建父系社會(huì)對(duì)女性的要求就是“容、言、德、禮儀、淑女風(fēng)范”等一系列父權(quán)社會(huì)下產(chǎn)生的女性氣質(zhì)并創(chuàng)造相關(guān)的知識(shí)對(duì)其規(guī)訓(xùn)和鞏固，一位女性對(duì)家族最大的榮耀就是嫁人和繁衍后代以維護(hù)家族的權(quán)力。權(quán)力又是無(wú)處不在的，在電影中，導(dǎo)演將木蘭的家族從中國(guó)歷史上的北方移挪到南方福建地區(qū)。木蘭一家人與眾多其他家庭所共同居住的圓形土樓就像是現(xiàn)代社會(huì)的微型社區(qū)，其建構(gòu)與福柯的《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中環(huán)形監(jiān)獄有著相似的功能，每個(gè)人都在窺探和監(jiān)視著他者，他者也在注視著你。一旦有人違反了社會(huì)權(quán)力的規(guī)則就會(huì)受到權(quán)力的懲戒。木蘭在接受媒婆的規(guī)訓(xùn)相親失敗后，就立即被土樓中的居民圍觀、議論，他們站在所謂的道德和家族利益的制高點(diǎn)指責(zé)木蘭使家族蒙羞?！斑@種微妙的、隱晦的、無(wú)孔不入的規(guī)訓(xùn)技術(shù)達(dá)成對(duì)個(gè)體精神與個(gè)人的徹底操控?！?

隨著與異族柔然的戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，前線戰(zhàn)事緊急，急需招募大量的士兵。木蘭年邁的父親便在其中。作為家族中唯一的男性被視為家族的支柱，木蘭偽裝成男性替父從軍。北魏時(shí)期的府兵制也是國(guó)家權(quán)力規(guī)訓(xùn)他人的重要工具?！赌咎m辭》中對(duì)這一制度的描述為“昨夜見(jiàn)君貼，可汗大點(diǎn)兵。軍書(shū)十二卷，卷卷有爺名?！?首先，西魏設(shè)置府兵經(jīng)過(guò)，《玉?！肪硪蝗艘逗笪簳?shū)》云：“西魏大統(tǒng)八年，宇文泰仿周典置六軍，合為百府。每府一郎將統(tǒng)之，分屬二十四軍，開(kāi)府各領(lǐng)一軍。大將軍凡十二人，每一大將軍統(tǒng)二府，一柱國(guó)統(tǒng)二大將軍，凡柱國(guó)六員，復(fù)加持節(jié)都督以統(tǒng)之。十六年籍民之有才力者，為府兵。……”5軍隊(duì)為國(guó)家權(quán)力培養(yǎng)被規(guī)訓(xùn)和實(shí)用的人。在清楚的等級(jí)劃分中，以衡量每個(gè)人對(duì)于國(guó)家的價(jià)值，所有人都知道自己處于序列的什么位置，這樣就可以對(duì)所有人進(jìn)行區(qū)分，排列和同化或排斥。權(quán)力制定的標(biāo)準(zhǔn)化的評(píng)價(jià)機(jī)制，想要取得更高的等級(jí)就要取得相應(yīng)得軍功，服務(wù)于國(guó)家權(quán)力，服務(wù)于皇帝。?？抡J(rèn)為人一旦被度量出來(lái)就更加容易管理、馴化和支配。軍隊(duì)的訓(xùn)練和閱兵更是一種規(guī)訓(xùn)的檢查儀式，將領(lǐng)帶著評(píng)價(jià)與監(jiān)視規(guī)訓(xùn)士兵時(shí)，同時(shí)自身也在接受規(guī)訓(xùn)。在這種權(quán)力場(chǎng)域中所有人都成了一種被描述、被分析比較的對(duì)象。這種可見(jiàn)的規(guī)訓(xùn)可以選擇出更具備馴服性、實(shí)用性的人。在福柯的權(quán)力理論中，權(quán)力創(chuàng)造出用于規(guī)訓(xùn)的知識(shí)，知識(shí)又幫權(quán)力完成了規(guī)訓(xùn)，為權(quán)力規(guī)訓(xùn)出一批被馴服且實(shí)用的人。被規(guī)訓(xùn)的人再次鞏固了知識(shí)，也再次強(qiáng)化權(quán)力。

電影《花木蘭》試圖在這種父權(quán)社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)中抵御規(guī)訓(xùn)，完成主人公的主體性建構(gòu)。但電影中一直圍繞的主題“忠、孝”便是這個(gè)父權(quán)社會(huì)權(quán)力所創(chuàng)造的用于規(guī)訓(xùn)的知識(shí)。當(dāng)木蘭女扮男裝替父從軍，就是試圖隱藏其女性的性別特征，將主體意志臣服于“家族榮耀”和國(guó)家民族的性別背叛。

二、父權(quán)文化中的女性幻想

福柯在《性經(jīng)驗(yàn)史：認(rèn)知的意志》一書(shū)中對(duì)于“性倒錯(cuò)”這個(gè)概念如何發(fā)展做出闡述。歐洲早期將“性倒錯(cuò)”群體視為異端，并認(rèn)為這是“反自然”的，將其排除在社會(huì)體系之外。無(wú)法被社會(huì)權(quán)力所規(guī)訓(xùn)就會(huì)受到懲戒，早期的這種懲戒都是外在暴力的。到后來(lái)權(quán)力又發(fā)展出新的方法對(duì)待“性倒錯(cuò)”，權(quán)力不再排斥它，與其譴責(zé)和抹殺它不如把它納入權(quán)力的話語(yǔ)范疇中。于是“同性戀”這一新的話語(yǔ)便出現(xiàn)了。權(quán)力據(jù)此繼續(xù)用知識(shí)、科學(xué)對(duì)其研究審視和界定，通過(guò)知識(shí)和話語(yǔ)的滲透來(lái)掌控它。在電影《花木蘭》中巫女與木蘭的結(jié)局也暗示了權(quán)力規(guī)訓(xùn)的不同呈現(xiàn)方式。

與《木蘭辭》中“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織”6到“萬(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛”7，木蘭在中國(guó)的傳統(tǒng)形象是處于一個(gè)閉在閨中等待相親到體恤父親，替父從軍規(guī)訓(xùn)于儒家孝道文化中的中國(guó)古代封建社會(huì)中的普通女性到女性英雄的轉(zhuǎn)變。在迪士尼電影版的木蘭的設(shè)定則是勇敢智慧、武藝超群的形象，電影中用“氣”來(lái)代替東方的超自然神秘力量，木蘭具備這一普通女性無(wú)法具備的天賦。這更像是一個(gè)天才的設(shè)定而與普通、平凡形成二元對(duì)立。對(duì)于天才的成功很難引起普通觀眾的情感共鳴。因?yàn)槟咎m一開(kāi)始就展現(xiàn)與她的妹妹，也就是電影中所有平凡普通女性的形象的對(duì)立，這與電影想表達(dá)的女性追求人格和精神上的獨(dú)立、反叛父權(quán)規(guī)訓(xùn)、建構(gòu)主體性的主題產(chǎn)生分裂。這更像是尼采的“超人”形象，也更符合西方中心視角的個(gè)人英雄主義。

在迪士尼電影版《花木蘭》中創(chuàng)造了新的角色——“女巫”仙娘，在電影中仙娘擁有比男性更為強(qiáng)大的力量和魔法，“女巫”的存在對(duì)父權(quán)社會(huì)構(gòu)成威脅，當(dāng)這種力量又無(wú)法被馴服時(shí)，受到了來(lái)自父權(quán)社會(huì)文化排斥和懲訓(xùn)，為得到性別身份的認(rèn)可協(xié)助柔然首領(lǐng)發(fā)起對(duì)北魏的戰(zhàn)爭(zhēng)。但從電影中無(wú)論是柔然將領(lǐng)或者北魏士兵對(duì)仙娘的力量都十分恐懼，卻對(duì)仙娘的女性身份卻依舊是一種鄙夷輕視的態(tài)度。仙娘的個(gè)人覺(jué)醒、反抗和渴望得到父權(quán)社會(huì)的性別身份的認(rèn)同，打破結(jié)構(gòu)化的性別壓迫，“女巫”被賦予宣揚(yáng)女性主義的使命。木蘭對(duì)于性別的隱藏，無(wú)法真實(shí)的面對(duì)自己的性別身份，失去了“氣”。在電影中有一段仙娘與木蘭的對(duì)峙，這一場(chǎng)對(duì)峙是對(duì)女性性別身份強(qiáng)調(diào)，幫助木蘭認(rèn)識(shí)自我的過(guò)程。最終中真實(shí)的面對(duì)自己的性別身份，重新獲得“氣”。以女性身份出現(xiàn)，去都城拯救皇帝。當(dāng)木蘭到達(dá)都城面對(duì)皇帝時(shí)她說(shuō)她的職責(zé)是為國(guó)而戰(zhàn)，保護(hù)皇帝。這時(shí)的花木蘭更像是父權(quán)社會(huì)的代表符號(hào)，福柯權(quán)力理論中被規(guī)訓(xùn)之后用維護(hù)父權(quán)社會(huì)的穩(wěn)定的實(shí)用工具。

電影的結(jié)尾木蘭回到家鄉(xiāng)與親人團(tuán)聚，無(wú)論是得知妹妹相親成功即將出嫁的消息，還是皇帝希望木蘭能去都城擔(dān)他的侍衛(wèi)的邀請(qǐng)，無(wú)疑都是維護(hù)父權(quán)社會(huì)的表現(xiàn)。電影開(kāi)始木蘭偷偷拿走父親的寶劍替父從軍，到結(jié)局時(shí)皇帝賜予木蘭的新的寶劍，都是父系社會(huì)的權(quán)力象征。電影中試圖用“勇、真”來(lái)表現(xiàn)女性自我覺(jué)醒，勇于對(duì)父權(quán)的反叛，真實(shí)直面自我的女性主義，但在電影中很大程度上表現(xiàn)為對(duì)于父系社會(huì)的維護(hù)，展現(xiàn)被規(guī)訓(xùn)后的實(shí)用工具價(jià)值。

電影中的“女巫”仙娘從最初的自我覺(jué)醒，試圖通過(guò)自己的能力在男權(quán)社會(huì)的到認(rèn)可，到清楚認(rèn)識(shí)到父系社會(huì)思想的固化并對(duì)其的反叛，最后“女巫”不被父系社會(huì)權(quán)力所容納，父系權(quán)力對(duì)其的懲戒就是將其抹殺。

三、西方中心主義視角東方想象

美國(guó)當(dāng)代后殖民主義理論批判家愛(ài)德華·賽義德（EdwardSaid）的著作《東方主義》中運(yùn)用?？碌臍v史考古學(xué)對(duì)西方文化霸權(quán)進(jìn)行追溯，指出西方到現(xiàn)在所形成的“東方”“他者”的形象是西方處于強(qiáng)勢(shì)地位對(duì)東方的重構(gòu)和話語(yǔ)權(quán)力壓迫的結(jié)果而獲取自身的需求。由于長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于東方的偏見(jiàn)，一方面西方在不停的給東方文明貼上“落后”、“愚昧”的符號(hào)標(biāo)簽，另一方面，又被東方本身的“神秘”色彩所吸引。東方主義在本質(zhì)上是西方試圖制約東方而制造的一種政治教義和權(quán)力壓迫，它是一種根深蒂固的對(duì)于東方認(rèn)識(shí)體系，始終充斥在西方的意識(shí)形態(tài)之中。

電影很多對(duì)于中國(guó)形象的呈現(xiàn)，都與中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)有很大的差異。首先，“女巫”這個(gè)詞就是來(lái)自西方男權(quán)社會(huì)文化對(duì)女性的貶稱。在中國(guó)古代對(duì)于“巫”的定義是在祭祀儀式中溝通天地神靈的媒介。電影中的“巫女”與西方文化語(yǔ)境中擁有迷惑人心的能力和隨意變幻身形的魔法“女巫”形象一致。以及電影中的“氣”同樣如此，在中國(guó)古代哲學(xué)中“氣”通常是指一種極細(xì)微的物質(zhì)，被看作是構(gòu)成世界萬(wàn)物的本原或原始材料?！吨芤住は缔o上》中的“精氣為物”8，《莊子·知北游》中有“通天下一氣耳”9的說(shuō)法，不僅認(rèn)為萬(wàn)物的生成、發(fā)展、滅亡都是一氣之變化，而且說(shuō)“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死”10，認(rèn)為氣是構(gòu)成人和萬(wàn)物的共同的物質(zhì)基礎(chǔ)。迪士尼將它轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N東方功夫神秘力量。電影中還有很多如將木蘭居住的地方從北方地區(qū)挪移到南方福建土樓，皇帝胸前的十字架等。都是在西方中心主義視角下對(duì)中國(guó)文化的隨意挪用和對(duì)“他者”主觀構(gòu)建。

蓋婭特里·查克拉巴蒂·斯皮瓦克在其《國(guó)際框架里的法國(guó)女性主義》的文章中指出了法國(guó)女性主義代表克里斯蒂娃對(duì)中國(guó)女性的解讀是站在西方白人中心視角出發(fā)的，而非從女性自身解讀。這也是一種雙重的意識(shí)體現(xiàn)，一方面西方女性主義與西方男權(quán)社會(huì)的對(duì)立，另一方面也無(wú)法擺脫西方白人中心文化的桎梏，真實(shí)的再現(xiàn)東方女性。電影《花木蘭》就是體現(xiàn)了這種雙重的矛盾，這也導(dǎo)致了木蘭這一角色的自我分裂，電影僅僅將木蘭塑造成為西方個(gè)人式英雄符號(hào)。后殖民中的“他者”身份更是暴露了西方話語(yǔ)的霸權(quán)主義，女性應(yīng)找尋自我意識(shí)和自我身份構(gòu)建，從而實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知，構(gòu)建自己新的空間。11

四、總結(jié)

中國(guó)學(xué)者姜智芹認(rèn)為：一個(gè)國(guó)家對(duì)另一個(gè)國(guó)家的集體潛意識(shí)在它的大眾文化中能夠最明顯地表現(xiàn)出來(lái)，因?yàn)榫⑽幕哂凶杂X(jué)性，難以流露出民間的共同意識(shí)，只有透過(guò)流行小說(shuō)、電影、電視這些大眾文化媒介，才可能體會(huì)到一個(gè)民族對(duì)另一個(gè)民族不自覺(jué)的看法12。迪士尼電影版的《花木蘭》試圖從“女性主義”出發(fā)，塑造一個(gè)符合當(dāng)今群眾接受心理、消費(fèi)的形象，繼而充分利用這些商品符號(hào)來(lái)達(dá)到促使人們消費(fèi)的目的。整部電影中無(wú)論是女性自我主體建構(gòu)的失敗，還是在西方中心視角下對(duì)東方文化的主觀性虛構(gòu)，都是一種西方主義試圖通過(guò)掌控話語(yǔ)對(duì)其文化霸權(quán)的表現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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[8]《花木蘭》的他者化想象和東方主義困境[J].劉澤溪鄒韻婕.電影文學(xué). 2021.（05）

作者簡(jiǎn)介

謝信益（1993-），女，漢族，重慶市開(kāi)州區(qū)人，在讀研究生，美術(shù)學(xué)碩士，單位：四川美術(shù)學(xué)院藝術(shù)人文學(xué)院，研究方向：美術(shù)歷史與批評(píng)。

1詞與物[M].上海三聯(lián)書(shū)店，（法）米歇爾·?？拢∕ichelFoucault）著，2002

2電影中將個(gè)人追求和家族榮耀作為整部電影的核心思想。

3規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].三聯(lián)書(shū)店，（法）米歇爾·?？拢∕ichelFoucault）著，1999。

4《木蘭辭》.佚名.南北朝。

5《玉?！肪硪蝗艘逗笪簳?shū)》。

6《木蘭辭》.佚名.南北朝。

7《木蘭辭》.佚名.南北朝。

8《周易·系辭上》

9《莊子·知北游》

10《莊子·知北游》

11斯皮瓦克的后殖民主義女性主義理論[D].孫芳芳.新疆大學(xué)？2011

12傅滿洲與陳查理：美國(guó)大眾文化中的中匡形象[M].姜智芹.南京：南京大學(xué)出版社，2007：1.