任凱麗

總書記關(guān)于人類命運共同體的思想源自馬克思主義理論，是總書記新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，在建構(gòu)國際社會新秩序中，具有重要的價值意義。任何思想的產(chǎn)生和形成都有其活水源頭。人類命運共同體承載著馬克思主義理論、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、建國以來的外交實踐，他是理論邏輯、文化邏輯、實踐邏輯的統(tǒng)一。

一、理論維度：以馬克思主義的理論為根基

人類命運共同體的理論來源，主要集中在馬克思的共同體思想。《共產(chǎn)黨宣言》指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”這就是馬克思“真正的共同體”思想。它經(jīng)歷了從前資本主義時代的“自然的共同體”到資本主義的“虛假的共同體”再到“自由人的聯(lián)合體”這一“真正的共同體”的歷史演進過程?？梢?，馬克思眼中“真正的共同體”，是沒有階級、沒有國家的共產(chǎn)主義，成為我們今天理解人類命運共同體未來命運的理論基礎(chǔ)。

人類命運共同體首先是一種價值追求。它站立在全人類的角度，以全人類共同的命運為指向，追求建立一個共識、共生、共建、共享、共贏和共榮的世界。其基本價值蘊含包括：對本國負責(zé)也對他國負責(zé)的責(zé)任共同體、“利本國”也“利他國”的利益共同體、“世界好，中國才能好”和“中國好，世界才更好”的價值共同體、將本國人民與其他國家人民的命運聯(lián)系到一起的命運共同體、將當代人和后代人的命運聯(lián)系到一起的發(fā)展共同體等等。由此可見，人類命運共同體思想與馬克思共同體思想是高度契合的。

二、文化維度：對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

中國傳統(tǒng)文化是人類命運共同體產(chǎn)生的哲學(xué)根基。以“和合”理念為核心的發(fā)展觀和以“天下情懷”為核心的世界觀是人類命運共同體兩個重要的文化來源。二者與人類命運共同體互構(gòu)，使構(gòu)建人類命運共同體方案凝聚著中國人民的智慧和中華文化的民族特性。

（一）“和合”理念是人類命運共同體發(fā)展觀的思想來源

“和合”理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心與精髓?！昂秃稀崩砟钭畛跹芯繉ο笫侨伺c自然的平衡關(guān)系，后來發(fā)展成思維主體的自省和外察的平衡問題，進而作為一種價值觀推廣至國際之間交融互鑒的處理原則。孔子側(cè)重從個人修養(yǎng)的角度談及人與人之間的和合關(guān)系。老子認為“和”是天地萬物生存的基礎(chǔ)和萬物的本質(zhì)，也就是說，事物是所有矛盾的集合體，主張“萬物負陰而抱陽”。這些充滿樸素辯證思維的中國哲學(xué)，將和合理念理解為一種包容和開放的體系。

總書記指出，“和合”理念“蘊含著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀”，強調(diào)用和合理念去調(diào)試、協(xié)調(diào)各種關(guān)系，形成和諧的狀態(tài)。這也是人類命運共同體在文化上的追求。

（二）天下情懷是人類命運共同體世界觀的思想來源

天下情懷是中華民族由來已久的獨特意識?？倳浽鴮Α疤煜掠^”作過細致說明：“中華民族歷來講求‘天下一家’，主張民胞物與、協(xié)和萬邦、天下大同，憧憬‘大道之行，天下為公’的美好世界”。也就是說，“天人一體”的宇宙觀、“天下一家”的世界觀、“民胞物與”的人類觀、“協(xié)和萬邦”的國家觀、“天下大同”的中道智慧，共同構(gòu)建起中國人的天下情懷。大同社會是天下情懷的突出表現(xiàn)，寄寓中華民族對理想社會的探索和追求，描繪一幅人與自然和諧、人與人和衷共濟、人與社會和睦相處的盛世畫卷，既有家國情懷，又有世界主義的價值追求。人類命運共同體不僅繼承和超越了中華傳統(tǒng)文化“天下觀”和“大同社會”的構(gòu)想，更以實踐向度的發(fā)展帶動上述理念的傳播。

三、實踐維度：新中國成立70周年多年的外交實踐

（一）“和平共處五項原則”

1953年，周恩來就西藏問題與印度代表團交流時，首次提出和平共處五項原則整體概念，他將“互不侵犯”和“平等互惠”等原則融入1950年《中蘇友好同盟互助條約》，進而形成和平共處五項原則的科學(xué)表達。人類命運共同體思想作為中國外交的靈魂，是對和平共處五項原則的繼承與發(fā)展?？倳浛倳泿缀踉诿恳淮螌ν庵髦佳葜v、會談、國事訪問、通電中都會強調(diào)和平共處的相關(guān)原則。他說“只有堅持和平發(fā)展、攜手合作，才能真正實現(xiàn)共贏、多贏”。

（二）“兩個中間地帶”和“三個世界”構(gòu)想

20世紀60年代中期，毛澤東提出“兩個中間地帶”思想，即“中間地帶有兩部分：一部分是指亞洲、非洲和拉丁美洲的廣大經(jīng)濟落后的國家，一部分是指以歐洲為代表的帝國主義國家和發(fā)達的資本主義國家”。在美蘇兩極格局和意識形態(tài)對立擠壓下，毛澤東基于各國經(jīng)濟發(fā)展的要求，推動落后國家和發(fā)達資本主義國家超越意識形態(tài)分歧，將建立“統(tǒng)一戰(zhàn)線”的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實，為人類命運共同體發(fā)展方向指明了道路，即通過以經(jīng)濟建設(shè)為中心主軸，帶動各國在政治、文化等方面相互尊重、理解和包容。

1974年毛澤東同志進一步完善了“兩個中間地帶”設(shè)想，提出“三個世界”劃分?！叭齻€世界”的劃分使中國在美蘇爭霸格局下能夠團結(jié)大多數(shù)國家，為中國和世界發(fā)展穩(wěn)定奠定了理論基礎(chǔ)。該理論的落腳點在發(fā)展，主要方式是建立“統(tǒng)一戰(zhàn)線”，最終目的是實現(xiàn)世界友好合作與往來。人類命運共同體繼承毛澤東和平發(fā)展思想精髓，認為以合作共贏為旗幟，發(fā)展與世界的關(guān)系;在人類命運共同體運行機制上，建立統(tǒng)一戰(zhàn)線;用尋求最大公約數(shù)和凝聚共識手段，求同存異，和平共處;用共贏發(fā)展理論取代零和博弈，促成各國均衡發(fā)展。

（三）“和諧世界”理念

人類命運共同體主張構(gòu)建一種新的政治經(jīng)濟秩序，但不意味著必須推翻現(xiàn)有秩序，而是寄望于政治經(jīng)濟秩序朝著更加公平、平等方向推進。這是中國向世界提出的建設(shè)方案?！昂椭C世界”概念的提出最早要追溯到2005年，由胡錦濤在聯(lián)合國成立60周年首腦會議上提出。“和諧世界”的定義由四個世界構(gòu)成，即“和諧世界”是一個和平穩(wěn)定的世界、一個民主公正的世界、一個互利合作的世界以及一個開放包容的世界。人類命運共同體繼承并創(chuàng)新發(fā)展了“和諧世界”的內(nèi)涵，總書記在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講中用“五個世界”概括了人類命運共同體的本質(zhì)，即人類命運共同體是“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗”的世界。