張紫玉?白乙彤?杜亞婷

【摘要】該文以中國和歐美國家具有代表性的脫口秀為研究對象，主要采用案例分析法，在跨文化視角下，運用霍夫斯泰德的文化維度理論，對中西文化下的脫口秀節(jié)目進行對比分析，深入剖析中西文化的異同點。通過進一步分析其中蘊含的文化因素，增進對中西方文化差異的了解，增強文化自信，為跨文化研究提供新思路。

【關鍵詞】跨文化視角;脫口秀;中西文化;文化維度理論;文化自信

【作者簡介】張紫玉，白乙彤，杜亞婷，北京郵電大學。

社會現象與產業(yè)發(fā)展相互影響。綜藝節(jié)目作為一種綜合多種藝術形式并帶有娛樂性的電視節(jié)目，在帶給觀眾歡樂的同時也能夠反映不同時期、不同地區(qū)的文化特質。脫口秀作為一種以談話與講演為主要形式的綜藝節(jié)目，是一種記錄文化與社會現象的載體，且節(jié)目內容與文化及社會發(fā)展密不可分。因此，該文將在理論指導下，從跨文化視角對中西文化下的脫口秀節(jié)目進行對比分析。

一、跨文化視角下中西方脫口秀的對比分析

許多學者從各個層面對跨文化交際進行了深入的研究，其中霍夫斯泰德的文化維度理論影響巨大且被廣泛接受。他認為文化的差異主要體現在五個維度上：個人主義與集體主義（Individualism versus Collectivism）;權力距離（Power Distance）;不確定性規(guī)避（Uncertainty Avoidance）;男性氣質與女性氣質（Masculinity versus Femininity）;長期取向和短期取向（Long-term versus Short-term）。

1.集體主義與個人主義。集體主義強調個體之間的緊密聯(lián)系，其核心價值觀是團隊的和諧與一體化。個人主義看重個性與個人權利，其核心價值觀是獨立、個體自由、以自我為中心等。崇尚集體主義意味著，集體中的個人傾向于優(yōu)先考慮他人及整個群體的利益，忠誠度和服從性是衡量是否為集體主義的重要指標;在個人主義占主導的社會或群體中，自身利益高于其他任何利益，個人行為多為自身利益驅動。20世紀中后期以來，隨著人本主義思想的不斷發(fā)展，個人主義文化體系完成了自我構建，民主政治成了個人主義文化發(fā)展的一大時代主題。

從脫口秀看，中西方文化在這一維度上具有較大差異。中國脫口秀節(jié)目中婚姻、親情是熱門話題，例如脫口秀演員李雪琴在《脫口秀大會》上曾提及在未來發(fā)展城市的選擇上，她在很大程度上受到了家庭的影響，放棄定居北京的念頭，選擇回歸家鄉(xiāng)陪伴家人。而在西方的脫口秀節(jié)目中卻大不相同。據統(tǒng)計，美國脫口秀的熱門話題大多與政治人物相關，演員在節(jié)目中更傾向于發(fā)表個人對該方面的見解，具有個人主義色彩。

2. 權力距離。權力距離是指在一個國家的機構和組織中，掌握權力較少的那部分成員對于權力分配不平衡這一現象能夠接受的程度。準確來講，權力距離所代表的就是平等與權威的關系問題。其中，“人人平等”是低權力距離社會的顯著標志;而高權力距離社會認可權威，崇尚社會地位。

以美國脫口秀為例，美國脫口秀演員在談話或講演的過程中，會經常談論政治人物的缺點（如表3）。比如，在《崔娃每日秀》中主持人會對前任美國總統(tǒng)特朗普的不當及夸張言論進行吐槽，包括批判其不合理的政治行為，不會刻意強調自己與總統(tǒng)之間存在的權力距離。而在大多數中國的脫口秀中，演員更多地選擇以權力距離相近的群體作為內容主題，與西方社會存在一定差異。

3. 不確定性規(guī)避。不確定性規(guī)避指的是某一社會在面對具有不確定的事件及受到非常規(guī)的威脅時是否通過正式方式來對不確定性進行一定的規(guī)避和控制。在高不確定性規(guī)避社會，核心價值觀是毫不含糊和毋庸置疑，不容忍偏激觀點和行為，對于誤差有較低的容忍度。低不確定性規(guī)避社會對于不確定性事件有較高的容忍度，對于反常的行為和意見比較寬容。

就脫口秀主題而言，國內脫口秀節(jié)目一般會賦予一期節(jié)目特定的主題，為演員提供充足的準備時間，且講演稿一般會由節(jié)目組進行嚴格審核，避免敏感話題出現，引起爭議;相比之下，國外脫口秀節(jié)目主題通常不設嚴格限制，對于演員講演內容的不確定性具有較高包容度（如表3）。此外，為保證節(jié)目效果，國內的脫口秀節(jié)目會安排強有力的編劇組，《脫口秀大會》中節(jié)目組還為講演者配備提詞器，以防播出事故發(fā)生，這也是高不確定性規(guī)避的重要體現。

4. 男性氣質與女性氣質。男性氣質與女性氣質這一維度指的是性別在權利、掌控權及職業(yè)等社會角色模式中占有怎樣的地位。男性氣質即為男性占主導的價值觀，在這樣的社會中，男性享有更多社會資源，占據優(yōu)勢地位，對性別差異的敏感度較高;女性氣質主要是強調性別在女權主義的國家和社會中并沒有認同程度上明顯的差異，所爭取的是享有平等社會資源的權利。

目前，中西方脫口秀節(jié)目在這一維度下具有一定的相似性，即女性更加注重對于平等權利的追求。西方社會女權主義發(fā)展較早，在包括脫口秀在內的各類節(jié)目中都有較為突出的表現，趨于常態(tài)化。例如脫口秀綜藝《崔娃每日秀》就包含了就包含了較多的女性主義，體現了社會對于性別間平等及同等權利的追求。在中國的脫口秀節(jié)目中，女性氣質的體現也較為常見。比如，成功塑造獨立女性形象的王思文以及在節(jié)目中留下金句“那么普通卻又那么自信”的楊笠，都體現了女性對于平等權利的追求。

5. 長期取向和短期取向。該維度是指從屬于某社會或群體的成員對于個人的精神、物質及社會需求的延遲滿足所能接受的程度。長期取向的社會一般會更具有長遠目光，更注重長遠利益，對于未來的發(fā)展有較明確的規(guī)劃及指向性;而短期取向的社會則更注重短時間內的目標和利益，對于長遠的發(fā)展考慮較少。

就脫口秀的內容而言，國內脫口秀演員的講演內容多被限定在特定主題下，對于社會的發(fā)展或多或少都存在借鑒意義（如表3）。例如，脫口秀演員周奇墨在《脫口秀大會》中就提出過原生家庭對于孩子的影響，引起社會關注，這對于未來孩子的健康成長具有積極意義。而西方脫口秀節(jié)目的內容更像實時性的反饋，較少能引發(fā)觀眾長遠的思考。

二、文化因素

該文將從文化因素的角度出發(fā)，對所得出的中西方脫口秀體現出的差異進行分析。

中國作為歷史悠久的文明古國，深受農耕文明和封建社會的影響。古時農耕社會，人們靠天吃飯，對于天氣等不確定性自然因素的依賴程度較高;且農作物生產周期較長，作物收獲需要一定的時間，由于生產工具簡單、生產力較低，采用方式多為集體勞作，具有集體主義傾向。 此外，作為多民族國家，長期受到外族侵擾，需要聯(lián)合抵御外敵，民族團結意識較強。中國封建制度延續(xù)千年，社會階級劃分明顯，權力距離長期存在，人們對其接受程度也較高。同時，儒家思想深刻影響了當時社會，主張“平天下”的家國情懷作為個人發(fā)展的最高理想目標。這也就不難理解中國為什么是一個重視集體主義、重視長期取向的高權力距離、高不確定性規(guī)避社會。

就西方而言，從古希臘羅馬時期開始，西方社會就十分重視民主政治，社會環(huán)境較為寬松自由，平等自由觀念深入人心，個人敢于表現、挑戰(zhàn)權威;受自然地理環(huán)境影響，農業(yè)社會形成較晚，海外貿易發(fā)展快，人們具有冒險精神;此外，西方的騎士精神也對西方社會的個人英雄主義產生影響，人們對于個人的成就、感受等比較看重;且在資本主義演變歷程中，基于資產階級的政治生活也在一定程度上將自由主義思想傳播至社會生活的方方面面。因此，西方社會多為重視個人主義的、低權力距離、低不確定性規(guī)避社會。

三、結語

該文基于霍夫斯泰德的文化維度理論將中國和以美國為代表的西方脫口秀進行對比分析，得出其在個人主義和集體主義、權力距離、不確定性規(guī)避、男性氣質與女性氣質及長期取向與短期取向五個文化維度的異同點，通過深入剖析，探討了其背后的文化因素，這為我國綜藝節(jié)目的發(fā)展提供了一定的借鑒意義。從跨文化的角度來看，了解中西方文化差異有利于不同文化交流、相互借鑒、取長補短、共同發(fā)展與進步。同時，也有利于增強文化自信，向世界講好中國故事。

參考文獻：

[1]Hofstede G. Culture's Consequences： International Differences in Work-related Value[M]. Beverly Hills， CA： Sage， 1980.

[2]Hofstede G. Hofstede G J. Cultures and Organizations： Software of the Mind[M]. New York： McGraw-Hill， 2005.

[3]馬冬，胡艷陽.跨文化交際中的中美文化價值觀對比分析[J].理論觀察，2019（06）：126-128.

[4]莫檸源.跨文化視角下的中西方神話對比研究[J].海外英語，2013 （5）：196-197.

[5]寧晚靜.以霍夫斯塔德文化維度理論看中西方愛情觀的差異[J].才智，2017（35）：222.

[6]宋開梅.由《奧普拉·溫弗瑞脫口秀》看美國人的價值觀[D].哈爾濱工業(yè)大學，2011.

[7]舒瑜.美國電影中的個人主義文化解析[J].電影文學，2018（6）：49-51.

[8]汪匯源.普利策新聞獎與中國新聞獎的中美文化差異——基于霍夫斯泰德的五種文化維度[J].今傳媒，2019，27（7）：69-72.