亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        談李少君詩歌的“另類現(xiàn)代性”

        2021-10-30 14:58:42王學東
        星星·詩歌理論 2021年9期
        關鍵詞:李少君另類現(xiàn)代性

        進入20世紀,面對現(xiàn)代性,感受現(xiàn)代生命,走向現(xiàn)代社會,已經是一個不爭的事實。盡管在整個20世紀中我們的“現(xiàn)代”始終處于一種未完成的狀態(tài),但是“現(xiàn)代性危機”也深深地擊中了我們的靈魂和生活,成為我們生存的一種基本狀態(tài),也成為我們精神思考和文學表達的一個重要向度。被譽為“自然詩人”的李少君,也在近期的詩歌中直接處理這一核心問題。正是對這一問題的直接質詢,以及獨特的詩性表達,不僅讓我們看到了李少君詩歌的新的可能,也讓我們看到了當代詩歌突圍的新向度。

        我們知道,詩人李少君,對“自然”有著特殊情感說,他被譽為“自然詩人”。他曾說,“自然,可以說是中國古典詩歌里的最高價值”。在李少君的詩學建構中,“自然”成為了他的一個核心。其詩歌創(chuàng)作,也在當代“自然詩歌”中占有重要的一席。趙思運就曾認為,“面對日益嚴峻的消費主義浪潮,隨著自然生態(tài)危機和精神生態(tài)危機的日益加深,生態(tài)文學和生態(tài)批評漸趨高漲。李少君的詩作為我們深入思考自然生態(tài)的可持續(xù)性發(fā)展以及傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)詩學的可持續(xù)性發(fā)展,具有積極意義。”可以說,與“自然”相遇,以及重新發(fā)掘“自然”在當代文學中的內蘊和價值,李少君的詩歌無疑有著重要的啟示意義。

        不過,李少君近期的一批詩歌,更值得注意。這一些詩歌,不僅回蕩著李少君對“自然”的持續(xù)深入和迷戀,更有著直接與宏大的“現(xiàn)代性”相碰撞的野心,也由此具有了一種別樣的“詩心”和“詩意”。當然,李少君詩歌中的這種“現(xiàn)代性追問”,并非是詩歌本身的現(xiàn)代性的詩性表達,而是在詩歌中追問詩歌的現(xiàn)代性問題。在當代詩歌的現(xiàn)代性之思的道路上,李少君的這首詩可以說也是較為別致的。在《云之現(xiàn)代性》中,詩人首先說到,“詩人們焦慮于所謂現(xiàn)代性問題/從山上到山下,他們不停地討論/我則一點也不關心這個問題”。在這第一節(jié)中,李少君較為精準地為我們刻畫了深陷于“現(xiàn)代性”的詩人們,也較為準確地抓住了這一時代詩人的特征:他們內心是“焦慮”的,而他們的存在狀態(tài)則是在“不停地討論”。不可否認,李少君在詩歌中對“現(xiàn)代詩人”的描繪是極其有效的。我們知道,現(xiàn)代本身就是一個時間概念,而且是一個直線性的時間概念。強調進步、追求創(chuàng)造的“現(xiàn)代性”,無疑形成了一種勃勃向上的時代精神氣質。但與此同時,“現(xiàn)代”又一度反過來成為當代人的重負。因為面對這樣一個不斷求新、不斷創(chuàng)造的現(xiàn)代向度,個體之人如何才能一次一次地超越自己,如能才能一次一次地超越時代,這似乎又是不可能的。于是,有著勃勃向上的精神氣質的現(xiàn)代,也是一次一次不斷地以進步、創(chuàng)造來加碼的沉甸甸的“現(xiàn)代”。此時,“焦慮”成為了當代人、特別是當代詩人的一個重要的精神特征,或者說“現(xiàn)代性困境”。同樣,李少君詩歌中所刻畫當代詩人的“不停地討論”的外在表現(xiàn),也是當代詩人“焦慮”的一種體現(xiàn)。正如美國女精神分析學家卡倫·霍尼在《焦慮的現(xiàn)代人》中所言,“焦慮”是“我們這個時代的神經癥”。面對現(xiàn)代性的“焦慮”,李少君在這首詩歌的最后,則抽身而出,與眾多的“現(xiàn)代詩人”對立,完全是一副傲然獨立的姿態(tài),俯瞰著這些忙碌的、焦慮的詩人。更有意思的是,詩歌的“我”“一點兒也不關心這個問題”,有著對這個高歌猛進、轟轟前行的詩歌的蔑視。如果“焦慮”“不停地討論”就是現(xiàn)代性的重要向度,那么詩歌一定就需要“現(xiàn)代性”嗎?詩人就一定需要現(xiàn)代性嗎?生命就一定需要現(xiàn)代性嗎?由此,在詩歌中對于“現(xiàn)代性”,詩人李少君從人到自然發(fā)出了自己的全面的“天問”:“太平洋有現(xiàn)代性嗎?/南極呢?抑或還有九曲溪/它們有現(xiàn)代性嗎?//珠穆朗瑪峰有現(xiàn)代性?/黃山呢?還有武夷山/它們有現(xiàn)代性嗎?”總之,在這一節(jié)詩歌中,李少君在短短的句子中,從“焦慮”出發(fā)完成了對現(xiàn)代性的刻畫,并以一個遽然獨立的對抗姿勢,展開了他對“現(xiàn)代性”的獨特審視和凌厲批判。

        面對“焦慮”的現(xiàn)代性,詩人李少君探索了“另類現(xiàn)代性之詩”的建構,在詩歌中開啟了他的“另類現(xiàn)代性之路”。在《云之現(xiàn)代性》中,詩人繼續(xù)寫到,“也許,云最具現(xiàn)代性/從李白的‘眾鳥高飛盡,孤云獨去閑/到柳宗元的‘巖云無心自相逐/再到鄭愁予的‘云游了三千歲月/終將云履脫在最西的峰上……//從中國古人的‘只可自怡悅,不堪持贈君/到波德萊爾的巴黎囈語‘我愛云……/過往的云……那邊……那邊……奇妙的云!……還有北美天空霸道凌厲的云/以及西亞高原上高冷飄忽的云/東南亞溫潤的云,熱烈擁抱著每一個全球客//云卷云舒,云開云合/云,始終保持著現(xiàn)代性,高居現(xiàn)代性的前列”。在這里我們看到,與其他高調“反現(xiàn)代性”的詩人所不一樣的是,李少君在詩句中寫到,“云最具現(xiàn)代性”“云始終保持著現(xiàn)代性,高居現(xiàn)代性的前列”,可以說詩人是非常認可“現(xiàn)代性”的。而承認“現(xiàn)代性”,這一點就非常重要。我們知道,在20世紀,面對浩瀚的現(xiàn)代性,就展開過全面批判,并且還有著力圖徹底推倒“現(xiàn)代”的各種沖動與努力。然而,面對現(xiàn)代性的“焦慮”,我看重的是哈貝馬斯所言的“未完成的現(xiàn)代性”,即繼續(xù)堅持啟蒙原則,深入推進現(xiàn)代性方案。可以說,在李少君詩歌中“另類現(xiàn)代性”的建設中,他并沒有全盤推倒“現(xiàn)代性”,而是走一條“另類現(xiàn)代性之路”,從另外一個側面來重建“現(xiàn)代性”,這是非常值得注意的。那詩人李少君又是如何認識現(xiàn)代性?以及如何來建構“現(xiàn)代性”的?在詩歌中,詩人以“云最具有現(xiàn)代性”為突破口展開了他的現(xiàn)代性建構。此時,在超越了現(xiàn)代界限的的視野之下,“云”有著各種各樣的形態(tài),恢復了自己的本真樣態(tài):孤獨的云、自由的云、三千歲的云、峰上的云、霸道凌厲的云、高冷飄忽的云。并且在詩歌中,“云”的這些形態(tài),最后都擁抱著每一個“全球客”,體現(xiàn)出極為鮮明的現(xiàn)代性特征。從“云”這個“最具現(xiàn)代性”的事件出發(fā),詩人李少君又為我們展示了現(xiàn)代性的多層性,如個體與社會、時間與空間、激情與柔美、古今與中外等這些范疇,呈現(xiàn)了現(xiàn)代性的豐富意蘊。由此,從“云”開始的詩歌之路,是李少君“另類現(xiàn)代性之路”重要的詩學表達。

        李少君的“另類現(xiàn)代性之路”,正是要從“自然”來打開“現(xiàn)代性”的可能性。具體而言,所謂的“云的現(xiàn)代性”,也就是“自然的現(xiàn)代性”。一方面,正如前面的詩歌所言,在詩人看來,“自然”才擁有整體和豐富,才能開啟真正的現(xiàn)代性。另一方面,面對現(xiàn)代性的“焦慮”和“不停地討論”這些困境,“自然”便是我們試圖走出一種“另類現(xiàn)代性”拯救之路。李少君曾說,“杜甫總是將人事置于自然的背景下來展現(xiàn),在自然開闊浩大的背景下,人間再大的凄楚孤獨也顯得很渺小,自然的美,安慰了痛苦悲哀的心靈。這兩點產生了神秘的作用,使杜甫的詩歌,無論寫多么殘忍凄涼的事情,也不會讓人太絕望,不會讓人感到生無可戀。”李少君的這一“自然現(xiàn)代性”的思考,也有著深刻的中國傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)的中國語境中,“自然”是絕對的拯救力量。以老莊為代表的道家學派多有闡釋。李少君也認為,“中國文化因為是建立在象形字的基礎上,如果以更為開闊的‘現(xiàn)代視野來看的話,就更能看出自然對中國文化的影響了。象形字里本身就藏著自然,是具有實指性的?!笨梢哉f,在李少君的詩歌中,他不僅直面現(xiàn)代性,同時也融入傳統(tǒng)文化,將現(xiàn)代性移入到更為廣袤的“自然”之中,讓“自然”本身的力量來融化“現(xiàn)代性危機”,竭力呈現(xiàn)出一條“自然現(xiàn)代性”之路。

        從這一觀點來看,李少君所期待的是“自然現(xiàn)代性之詩”。進而我們看到,在李少君的詩歌中,蘊藏著一種古典氣質,力圖以“自然”的這種“與天地參”精神來化解“現(xiàn)代性的焦慮”,并重建現(xiàn)代性這一裝置之下的“生命”價值。如詩歌《西山如隱》,詩人也走向對“意境”的追求與迷戀。在這首詩歌中,就體現(xiàn)出了這樣一種獨特的生命意識。一方面是“萬物無所事事,也無所期盼”,另一方面是“最清凈無為的隱修士”,這時,順應宇宙萬物變化、遵從天命,與天地萬物合一而并生,形成一種寧靜的生命形態(tài),達到生命與自然之間的親密無間和諧共一。這種人與自然的“共在”關系,才是一種遠比“現(xiàn)代性”更為持久和永恒的主題。不以主體“我”的世界去主宰世界萬物,沒完沒了地去討論、去征服和去改造這世界,而不去打破自然界的和諧秩序,才能更有效地建立起生命的根基。最終,從李少君的“自然現(xiàn)代性之路”來看,他并非反對現(xiàn)代性,而是從“自然”起步,以“生命”本身這一至高維度為旨歸來構建“現(xiàn)代性”。

        總之,此時的李少君,直面并在詩歌中直接與“現(xiàn)代性”碰撞,這在當下文學“自然”追求中是突出的,也是別具一格的,是一種相當可貴的探索。當然,人的存在維度中,人與自然的關系僅是其中的一個維度而已。人的存在還有人與社會、人與人、人與自我等其他的維度。毫無疑問,俗界、人間才是一種更為重要的、真實的存在,也是“現(xiàn)代性”所必須進駐和消化的領域?!霸姼柚械淖匀弧?,以及“自然中的生命”,如果忽視、超越這些維度,恰巧是對于“生命”的遮蔽與忽視。詩歌不僅僅需要“自然”,更需要強大的“胃”,以消化社會、他人、自我等等現(xiàn)代性要素,才能最終走向更為豐富與復雜的精神世界。

        王學東,教授、博士、碩導,西華大學文學與新聞傳播學院副院長。主要研究中國新詩、當代思潮,發(fā)表論文90多篇,出版專著2部,主持國家社科基金項目、四川省哲社重大項目等9項。

        猜你喜歡
        李少君另類現(xiàn)代性
        另類回報
        清風(2024年8期)2024-12-31 00:00:00
        “另類四不像”登場
        復雜現(xiàn)代性與中國發(fā)展之道
        淺空間的現(xiàn)代性
        由現(xiàn)代性與未來性再思考博物館的定義
        中國博物館(2018年4期)2018-02-16 07:36:58
        圓桌
        天津詩人(2017年1期)2017-05-07 03:23:49
        淺談夢窗詞之現(xiàn)代性
        修行及其他
        詩選刊(2015年4期)2015-10-26 08:45:20
        網絡詩選
        中國詩歌(2014年4期)2014-11-15 01:38:32
        李少君:霧霾時代,詩歌何為?
        最新国产女主播在线观看| 国产精品久久久久久久久免费观看| 欧美日韩国产乱了伦| 久久精品亚洲一区二区三区画质| 国产精品久久国产精品99 gif| 婷婷久久久亚洲欧洲日产国码av| 欧美成人在线A免费观看| 精品国产亚洲人成在线观看| 亚洲一区二区三区综合免费在线| 强奷乱码中文字幕| 五十路熟久久网| 黄色av三级在线免费观看| 成熟妇女毛茸茸性视频| 国产综合在线观看| 中文亚洲日韩欧美| 精品一区二区三区不老少妇| 亚洲精品视频中文字幕| 十八18禁国产精品www| 另类一区二区三区| 亚洲色图少妇熟女偷拍自拍| 精品亚洲一区二区三区四| 久久久久久久岛国免费观看| 欧美日韩亚洲一区二区精品 | 精品国产三区在线观看| 国产成人av在线免播放观看新| 97精品依人久久久大香线蕉97| 亚洲AⅤ男人的天堂在线观看| 久草中文在线这里只有精品| 先锋五月婷婷丁香草草| 正在播放一区| 中文字幕中乱码一区无线精品| 一二三四区中文字幕在线| 国产精品久久久久av福利动漫| 亚洲精品中文字幕不卡在线| 久久av一区二区三区黑人| 欧美精品videosse精子| 色狠狠色狠狠综合一区 | 99久久婷婷国产精品综合| 伊人色综合久久天天五月婷| 亚洲欧美精品91| 一个人看的在线播放视频|