朱清華

摘要：“物我合一”與“主客二分”的思想歷來是學(xué)界進(jìn)行中西美學(xué)思想及藝術(shù)精神對(duì)比與認(rèn)知的基點(diǎn)，“物我合一”體現(xiàn)的是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)在品質(zhì)，而“主客二分”則代表了以理性、思辨為特點(diǎn)的西方美學(xué)與藝術(shù)，由此可見，中西方在認(rèn)識(shí)論方面有著嚴(yán)格的界限區(qū)分。但值得注意的是，中西方的認(rèn)識(shí)論不是絕對(duì)對(duì)立的，區(qū)分只在于側(cè)重點(diǎn)的問題。本文通過分析“物我合一”與“主客二分”的概念、思想來源、具體表現(xiàn)等，對(duì)中西方認(rèn)識(shí)論的異同進(jìn)行辨別與思考，旨在更好地把握中西方認(rèn)識(shí)論的思想精髓，并對(duì)具體的藝術(shù)實(shí)踐產(chǎn)生啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞：“物我合一”? “主客二分”? 中西認(rèn)識(shí)論? 中西美學(xué)

中圖分類號(hào)：J205?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ?文章編號(hào)：1008-3359（2021）19-0037-03

一、“物我合一”：中國(guó)人的感性世界

（一）概念

“物我合一”是中國(guó)古代藝術(shù)教育術(shù)語(yǔ)，是指藝術(shù)對(duì)象，也就是物和主觀創(chuàng)造，也就是藝術(shù)創(chuàng)作主體的融合、統(tǒng)一，也就是說不管是在藝術(shù)創(chuàng)作中還是在認(rèn)識(shí)世界、改造世界中，不僅要對(duì)客觀物象進(jìn)行模寫、再現(xiàn)，更重要的是要融入主體的思想、情感、個(gè)性與創(chuàng)造，形成主客合一、情景交融的境界。

（二）思想來源

綜觀我國(guó)歷史發(fā)展幾千年來，無論是在認(rèn)識(shí)政治、宗教、道德、哲學(xué)、藝術(shù)等意識(shí)形態(tài)方面，還是社會(huì)經(jīng)濟(jì)等方面，中國(guó)人向來都不是以“主客二分”的觀點(diǎn)來看待的，而是會(huì)把主觀的思想情感融入到客觀事物中，這種“物我合一”的世界觀是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想中的精髓。

先秦時(shí)期諸子的藝術(shù)思想深刻闡明了天與人皆出于自然，人只有完全順應(yīng)自然才能合理地改造自然，與自然和諧統(tǒng)一。天地萬物皆由自然所生成，故天與人是相統(tǒng)一的，天即人，人即天，天與人相合，即所謂“天地與我并生，萬物與我為一。”這個(gè)時(shí)期提出的關(guān)于“氣韻生動(dòng)”的理論，“中和”的理論，都是強(qiáng)調(diào)主觀精神與客觀事物的融合統(tǒng)一。漢代美學(xué)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作既要摹寫客觀事物，還要表現(xiàn)事物內(nèi)在精神氣質(zhì)。魏晉時(shí)期的美學(xué)理論與藝術(shù)創(chuàng)作極其繁榮，人們?cè)诒憩F(xiàn)客觀事物的同時(shí)，更注重藝術(shù)家主體性的融入，更加關(guān)注人自身。宋元明清時(shí)期強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作要貌其本容，顯現(xiàn)真實(shí)，認(rèn)為情與景的內(nèi)在結(jié)合才能構(gòu)成審美意象。到了近代，王國(guó)維提出了“境界說”，認(rèn)為意境是情與景、意與境的融合統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)真景物，真情感，再現(xiàn)的真實(shí)，還提出了“有我之境”與“無我之境”?，F(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展可以從20世紀(jì)50年代的美學(xué)大討論說起，當(dāng)時(shí)學(xué)界就美的本質(zhì)問題，即美是客觀的還是主觀的這一問題進(jìn)行討論，朱光潛提出美是主客觀的統(tǒng)一，李澤厚則認(rèn)為美是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一，是自然的人化。后來，宗白華先生在分析研究前人思想的基礎(chǔ)上，提出了美在意象的觀點(diǎn)，認(rèn)為意象世界是“主觀的生命情調(diào)”與“客觀的自然景物”交融互滲而形成的靈境，它照亮了充滿情趣且有意味的真實(shí)世界。

這種“物我合一”的認(rèn)識(shí)世界與改造世界的觀念，一言蔽之，體現(xiàn)的是中國(guó)人特有的感性世界，是“主觀與客觀的交融互滲”而形成的“鳶飛魚躍”“活潑玲瓏”“淵然而深”的靈境，也是“山川與予神遇而際化”所生成顯現(xiàn)的美，這種感性觀念深刻影響了中國(guó)美學(xué)與藝術(shù)的發(fā)展，并深深植根于中國(guó)人的創(chuàng)造意識(shí)中。

二、“主客二分”：西洋人的理性世界

（一）概念

“主客二分”是西方哲學(xué)思想，是指人是主體，自然萬物是客體，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，主體始終站在客體之外，始終把主體的主觀情感、信仰在價(jià)值上保持中立，從而達(dá)到對(duì)對(duì)象客觀的觀察、實(shí)驗(yàn)以及歸納、抽象，最終獲得客觀知識(shí)。

（二）思想來源

早在古希臘時(shí)期，柏拉圖就在《大西庇阿斯篇》中區(qū)分了“什么東西是美的”和“美是什么”的問題，提出了“美”本身的概念，這就把物質(zhì)上的“美”與精神上的“美感”做了區(qū)分。他提出的“三張床”與“三個(gè)世界”理論中明確指出，理式世界是第一性的，是第一張床，人類存在之前就已經(jīng)存在;感性世界是第二性的，是第二張床，是對(duì)理式的摹仿，是不真實(shí)的;那么藝術(shù)世界這第三張床就更不真實(shí)了，是摹仿的摹仿，與真實(shí)隔了三層。這就意味著物質(zhì)與意識(shí)、主觀與客觀的絕對(duì)對(duì)立，并且二者是有高下之分的。此時(shí)的審美認(rèn)識(shí)論是以客觀為主的，如畢達(dá)哥斯拉學(xué)派提出的“美是和諧”以及“黃金分割”理論，德謨克里特的“藝術(shù)起源于模仿”，柏拉圖的“模仿說”，亞里士多德的“客觀精神說”等。如果說古希臘時(shí)期是以客觀、理性為主的主客二分的話，那么到了中世紀(jì)，人們的思維方式就轉(zhuǎn)變?yōu)橐愿行詾橹鞯闹骺投?。中世紀(jì)是處于西羅馬帝國(guó)滅亡與東羅馬帝國(guó)滅亡的中間時(shí)期，此時(shí)羅馬一分為二，社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、人民生活困苦，是著名的“黑暗時(shí)期”，在這種環(huán)境下，物質(zhì)與精神極度分離，在藝術(shù)上高度重視精神的表現(xiàn)，哥特式建筑就是這種追求精神超脫的表現(xiàn)。文藝復(fù)興時(shí)期強(qiáng)調(diào)人文主義，肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，是從神性到人性的根本轉(zhuǎn)變，此時(shí)依然是以感性為主的主客二分，但對(duì)精神的追求由神轉(zhuǎn)向了人本身，這種對(duì)人自身主觀精神的追求一直持續(xù)到浪漫主義時(shí)期。接下來的現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期至新世紀(jì)時(shí)期，人們開始用理性眼光看世界，開始了解生活和人性的卑劣，藝術(shù)上又開始回歸現(xiàn)實(shí)，以表現(xiàn)客觀為主。

由此可見，在西方美學(xué)發(fā)展史上，歷來都是以主觀與客觀、物質(zhì)與精神相分離的視角來看待事物的，其中體現(xiàn)的正是西洋人特有的理性世界，西方藝術(shù)與西方美學(xué)正是在這種主客二分認(rèn)識(shí)論的影響下發(fā)展的。

三、中西審美認(rèn)識(shí)論之辨的具體表現(xiàn)：中國(guó)畫與西洋畫的對(duì)比

（一）筆墨與光色之分——藝術(shù)創(chuàng)作

藝術(shù)作品是由藝術(shù)家創(chuàng)作的，所以它必然會(huì)打上藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體的烙印。中國(guó)藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，運(yùn)用中國(guó)特制的毛筆或顏料，在宣紙上作畫，所以中國(guó)畫又被稱為“水墨畫”“彩墨畫”。中國(guó)畫在創(chuàng)作時(shí)非常講究用筆、用墨、結(jié)構(gòu)、布白，比如用筆法就有很多種：中鋒、側(cè)鋒、逆鋒、拖鋒、行鋒等;墨也分焦?jié)庵氐逦宸N。這些筆墨形線猶如書法藝術(shù)中的線條，具有表達(dá)精神、思想與情感的能力。線與線之間的疏與密、聚與合、虛與實(shí)、濃與淡等，處處融入了藝術(shù)家的品行與心性、靈感與激情。例如齊白石畫蝦表現(xiàn)出了蝦的形態(tài)，活潑、靈動(dòng)、栩栩如生，這是因?yàn)辇R白石掌握了蝦的特征，于是便可寥寥幾筆就勾勒出蝦的靈動(dòng)，《齊白石蝦圖》在表現(xiàn)了高度的筆墨技巧之下，又將蝦的質(zhì)感刻畫的淋漓盡致?？梢娭袊?guó)畫家們?cè)趧?chuàng)作時(shí)并不是簡(jiǎn)單機(jī)械的運(yùn)用工具，而是與工具融為一體，實(shí)現(xiàn)與工具的“物我合一”，有如“庖丁解?！敝小耙陨裼龆灰阅恳暋?，達(dá)到與“物”相融相通的境界。