王麗榮 楊黨校

【關(guān)鍵詞】紅色文化 中國共產(chǎn)黨 社會(huì)主義文化自信 【中圖分類號】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

紅色文化作為中華文化譜系的重要組成部分，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富涵養(yǎng)，是激勵(lì)中華民族從苦難走向輝煌、從失敗走向勝利，不斷取得成功的強(qiáng)大動(dòng)力和支持。習(xí)近平總書記對文藝界和社科界的工作者意味深長地說：“共和國是紅色的，不能淡化這個(gè)顏色?！庇需b于此，如何在經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化和社會(huì)信息化的過程中，用紅色文化引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚？又如何在紅色文化的理論研究過程中，堅(jiān)定文化自信？這些重大的理論問題和現(xiàn)實(shí)問題迫切地呈現(xiàn)在紅色文化研究者視域中。首先必須明晰紅色文化的概念，探究其宏大的時(shí)代敘事及意義，才能在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，不斷豐富和拓展紅色文化的理論研究空間和時(shí)代實(shí)踐。

紅色文化的時(shí)代內(nèi)涵

當(dāng)前，要了解紅色文化的敘事，就必須厘清紅色文化的時(shí)代內(nèi)涵。黨的十八大以來，學(xué)界對于紅色文化的研究、探討持續(xù)深入。據(jù)考證，國內(nèi)“紅色文化”一詞，早在1953年就曾出現(xiàn)在學(xué)者的論文中。當(dāng)然，紅色文化這一概念絕不是憑空出現(xiàn)的，它產(chǎn)生有著悠久的民族文化歷史淵源。

作為一種文化樣式，紅色不僅僅是一種色彩，更承載了中華民族五千年的歷史，體現(xiàn)了中國人的文化圖騰和精神皈依。從朱門高墻到紅木箱柜，從除舊迎新爆竹到除夕壓歲紅包，從幼童的貼身紅肚兜到中國的傳統(tǒng)婚禮，從開業(yè)大吉的剪彩到鑼鼓嗩吶的飾物，從銘刻權(quán)力的印泥到表彰功勛的錦旗……這都與中國人對紅色審美偏愛有關(guān)?！拔幕币辉~，源于《易經(jīng)·賁卦》一則彖辭中“人文化成”一語的縮寫自“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！睆娜宋幕傻慕嵌瓤?，文化可分為認(rèn)知性文化和改造性文化兩個(gè)層面。文化的認(rèn)知性層面指向文化的內(nèi)在價(jià)值與精神意義，可稱為精神文化；文化的改造性層面指向文化的物質(zhì)載體和傳承發(fā)展的媒介，可稱為物質(zhì)文化。精神文化與物質(zhì)文化兩個(gè)層面是相互促進(jìn)、相互統(tǒng)一的有機(jī)體。與文化的兩分法相對應(yīng)，紅色文化亦呈現(xiàn)為兩種存在形態(tài)：“一是紅色文化精神性本質(zhì)呈現(xiàn)的紅色精神，二是紅色文化物質(zhì)性層面呈現(xiàn)的紅色文化資源?！?/p>

目前，學(xué)界對紅色文化的定義是具有時(shí)代性特征的，普遍把紅色文化的主體性創(chuàng)造活動(dòng)限定為中國共產(chǎn)黨誕生以來的結(jié)果。如前所述，紅色文化的出現(xiàn)有著深遠(yuǎn)的中華民族文化歷史淵源，創(chuàng)造紅色文化的主體在中國共產(chǎn)黨誕生之前就一直存在。因此，為了概念在邏輯上的周延，只有現(xiàn)代意義上紅色文化才匹配中國共產(chǎn)黨締造的文化形態(tài)?；诖耍^紅色文化，是指中國共產(chǎn)黨在馬克思主義指導(dǎo)下，領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中，源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并結(jié)合世界優(yōu)秀文化，創(chuàng)造的紅色精神和紅色資源的總和。紅色是其本質(zhì)屬性，民族性、先進(jìn)性、人民性和革命性是其鮮明特征。紅色文化是中華民族偉大創(chuàng)造智慧的重要體現(xiàn)，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民開創(chuàng)新時(shí)代、實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的精神源泉。

紅色文化的敘事結(jié)構(gòu)

從紅色文化性質(zhì)上看，紅色文化不是一門具有獨(dú)立意義上的純粹學(xué)問，而是一種基于社會(huì)實(shí)踐的先進(jìn)社會(huì)文化。誠然，新時(shí)代紅色文化論涉的內(nèi)容雖十分寬泛，思想探索之路亦復(fù)雜多變，但辯證唯物主義和歷史唯物主義蘊(yùn)涵的世界觀和方法論，始終是其根本遵循。

一是敘事方法上遵循辯證唯物主義和歷史唯物主義。實(shí)際上，紅色文化敘事堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，關(guān)鍵在于馬克思主義的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。紅色文化敘事堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)，不是墨守成規(guī)，變成教條主義，而是把馬克思主義哲學(xué)作為研究的出發(fā)點(diǎn)和供研究者使用的強(qiáng)大思想武器。紅色文化研究者和工作者，什么時(shí)候用好了這一思想武器就會(huì)事半功倍，蒸蒸日上；什么時(shí)候背離了這一基本原則，就可能遭遇曲折，事倍功半，甚至?xí)呱贤崧沸奥?。因此，?jiān)持用辯證唯物主義和歷史唯物主義指導(dǎo)研究和實(shí)踐，才能保證紅色文化敘事在不同歷史階段、面對不同的社會(huì)問題和社會(huì)任務(wù)，總能夠與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新。

辯證唯物主義和歷史唯物主義奠定了紅色文化敘事的方法論根基，使研究者和工作者能夠據(jù)此觀察和分析社會(huì)關(guān)系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與發(fā)展過程，并在大眾對紅色文化提出更高要求時(shí)，通過紅色記憶的編織和紅色精神的承載，讓紅色文化在時(shí)間長河中維持其精神內(nèi)涵與價(jià)值影響。

二是敘事樣式上采取紅色記憶的編織與紅色精神的承載。文化記憶是以關(guān)于群體或集體起源的歷史文化為記憶對象，通過尋求蘊(yùn)含其中的特定象征符號系統(tǒng)，厘清“功能記憶”的身份認(rèn)同行為與價(jià)值趨向，從而達(dá)到鞏固主體同一性的精神活動(dòng)。文化記憶的編織遵循著特定而嚴(yán)格的形式，有自己的符號系統(tǒng)或者演示方式，如回憶、文字、節(jié)日、圖像和儀式等，其重點(diǎn)是探討群體或集體的文化記憶如何被表述、如何在與歷史取得勾連的同時(shí)被固定下來。從文化記憶來看，紅色記憶是紅色文化敘事的重要樣式，包含外顯符號和內(nèi)在意義兩個(gè)層面。其中，外顯符號是一系列的紅色革命遺址、紅色紀(jì)念地、紅色歷史人物與重大歷史事件、紅色文獻(xiàn)、紅色文藝作品和紀(jì)念儀式以及凝結(jié)在其中的紅色精神、紅色傳統(tǒng)和價(jià)值理念等構(gòu)成的符號系統(tǒng)；內(nèi)在意義則是由這些符號代表的意義構(gòu)成的中國人民百年來的集體記憶。當(dāng)中，尤以紅色精神為要。

紅色精神作為紅色文化敘事的核心載體，從建黨時(shí)的紅船精神到新中國成立后的紅旗渠精神再到當(dāng)前的偉大抗疫精神，這些由中國共產(chǎn)黨人在百年風(fēng)雨征程中艱辛孕育的精神，“承載著中國共產(chǎn)黨人的偉大信仰、先進(jìn)思想、崇高品德和優(yōu)良作風(fēng)，既彪炳歷史、又照亮未來，既團(tuán)結(jié)萬眾、又指引方向，既根植傳統(tǒng)、又與時(shí)俱進(jìn)，必將在中華民族偉大復(fù)興的征程中綻放時(shí)代光芒”。人無精神則不立，國無精神則不強(qiáng)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“讓信仰之火熊熊不息，讓紅色基因融入血脈，讓紅色精神激發(fā)力量。”紅色精神已融入中華民族的血脈和靈魂，成為中國共產(chǎn)黨人精神族譜和紅色記憶的重要組成部分。

三是敘事原則上堅(jiān)持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)奮斗。作為紅色文化敘事的終極原則，共產(chǎn)主義是一場總體性的世界歷史轉(zhuǎn)變運(yùn)動(dòng)，“歷史也就越是成為世界歷史”。在這個(gè)歷史進(jìn)程中，紅色文化促進(jìn)了人的思想的延展和內(nèi)能的外顯，在價(jià)值理念和心理心性等精神氣質(zhì)層面促使人煥發(fā)出全新的面貌。誠如李大釗在1918年《Bolshevism 的勝利》一文中所言：“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界！”同百年前李大釗預(yù)言Bolshevism（布爾什維克主義）作為一種群眾運(yùn)動(dòng)將風(fēng)靡20世紀(jì)一樣，紅色文化在新的21世紀(jì)亦將蘊(yùn)意一種新天地、一種文化的新紀(jì)元。