趙之謙身處“碑學(xué)運(yùn)動(dòng)”的時(shí)代浪潮之中，受阮元、包世臣的碑派美學(xué)主張濡染，汲古出新，進(jìn)而形成獨(dú)特的魏碑體書(shū)風(fēng)。本文著重闡明趙之謙魏碑體書(shū)風(fēng)的形成背景、特點(diǎn)和意義，并結(jié)合自身學(xué)書(shū)經(jīng)驗(yàn)，引出書(shū)法創(chuàng)作論的兩點(diǎn)問(wèn)題略作闡述，請(qǐng)諸位斧正。

一、“碑學(xué)運(yùn)動(dòng)”的產(chǎn)生

在清代“文字獄”的殘酷壓迫下，文人士子紛紛將治學(xué)方向轉(zhuǎn)向了金石考據(jù)、文字訓(xùn)詁之學(xué)，“碑學(xué)運(yùn)動(dòng)”就是在“帖學(xué)”式微之際，順應(yīng)“樸學(xué)”學(xué)術(shù)浪潮所形成的一次書(shū)風(fēng)革命。清代作為“碑學(xué)運(yùn)動(dòng)”的發(fā)軔期，“帖學(xué)”和“碑學(xué)”的分野也大致在乾隆、嘉慶之際形成?！氨畬W(xué)運(yùn)動(dòng)”作為清代書(shū)壇最具標(biāo)志性的歷史事件，在藝術(shù)發(fā)展史上有著重要地位，同時(shí)也是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。

同時(shí)作為書(shū)法史中一個(gè)極其重要的事件，其意義在于構(gòu)建起了一個(gè)嶄新的“碑學(xué)”系統(tǒng)，給后進(jìn)們提供了一個(gè)有別于傳統(tǒng)“帖學(xué)”的書(shū)法創(chuàng)作模式，對(duì)書(shū)法風(fēng)格的多元化發(fā)展有著積極意義。

二、阮元、包世臣的書(shū)學(xué)理論

早在清初，阮、包理論尚未成型之前，“崇碑”意識(shí)已然匯聚成一股暗流。先是立足于對(duì)漢隸的推崇，清初學(xué)者顧炎武、朱彝尊均從審美和學(xué)術(shù)的角度推重漢隸，強(qiáng)調(diào)對(duì)漢隸中的“拙”“厚”因子的鑒賞和學(xué)習(xí);在此方面，遺民書(shū)家傅青主更是提出了“寧拙毋巧，寧丑毋媚”的時(shí)代吶喊，從美學(xué)思想上為“碑學(xué)運(yùn)動(dòng)”的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。有了這個(gè)鋪墊后，阮元順勢(shì)提出了《南北書(shū)派論》，以寬博的書(shū)法史學(xué)視域，劃分出了南北兩個(gè)書(shū)風(fēng)系統(tǒng)。南派以“疏放妍妙”的王氏“帖學(xué)”為宗，王羲之、王獻(xiàn)之、智永、虞世南均為此派代表人物;北派則是以習(xí)碑榜的中原古法為主，以索靖、崔悅等為代表人物。爾后又在此基礎(chǔ)上撰寫(xiě)了《北碑南帖論》進(jìn)一步為漢代碑刻確立地位，客觀上對(duì)其進(jìn)行宣傳和鼓吹，是為“導(dǎo)其流”。

“其書(shū)碑志，不署書(shū)者之名，即此一端，亦守漢法”。由此可見(jiàn)，阮氏以為北朝碑刻之所以具有如此重要的藝術(shù)價(jià)值是因?yàn)椤笆貪h法”，更可看出阮元崇碑思想的主要對(duì)象實(shí)為漢代碑刻，但阮元的論說(shuō)僅停留在史學(xué)觀念層面，并沒(méi)有在筆法等技術(shù)層面作系統(tǒng)闡釋。

包世臣則“助其瀾”，在阮氏二論的啟發(fā)下結(jié)合自身的學(xué)書(shū)經(jīng)驗(yàn)，著《藝舟雙楫》來(lái)表達(dá)自己對(duì)北碑的尊崇和倡導(dǎo)，著重對(duì)碑派用筆作了詳盡闡述，也更成系統(tǒng)，以此來(lái)向廣大書(shū)家宣傳、普及學(xué)碑技術(shù)與方法，正如其說(shuō)：“北朝人書(shū)，落筆峻而結(jié)體莊和，行墨澀而取勢(shì)排宕。萬(wàn)毫齊力，故能峻;五指齊力，故能澀?！狈N種理論的詳盡闡釋都增添了碑學(xué)書(shū)法的可操作性。此外，他注重從審美范疇去審視“碑學(xué)”，總結(jié)出北朝碑刻“極意波發(fā)，力求跌宕”和“結(jié)體莊合，取勢(shì)排宕”等藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn)，為“碑學(xué)運(yùn)動(dòng)”提供了美學(xué)上的動(dòng)機(jī)，進(jìn)一步促進(jìn)了碑派書(shū)法的發(fā)展。

三、“崇碑”影響下的趙之謙

趙之謙（1829-1884），初字益甫，號(hào)冷君，所居曰“二金蝶堂”，乃會(huì)稽（今浙江紹興）人，是清代藝術(shù)發(fā)展歷程中不可忽視的一位藝術(shù)家。他才華橫溢，天資極高，據(jù)《府君行略》記載，趙之謙2歲時(shí)便顯露其慧根，待年紀(jì)稍長(zhǎng)時(shí)，不僅可以拿筆作字，讀書(shū)更是過(guò)目不忘。在藝術(shù)創(chuàng)作方面，他融古鑠今，形成了自己獨(dú)特的魏碑體書(shū)風(fēng)，促進(jìn)了碑學(xué)技法體系的發(fā)展，也成為清代碑學(xué)理論最有力的踐行者。其獨(dú)特的書(shū)法觀念大多見(jiàn)于《章安雜說(shuō)》。

趙之謙出生時(shí)“碑學(xué)運(yùn)動(dòng)”的大旗已被阮、包二人扛起，他們的書(shū)學(xué)觀和審美觀自然對(duì)年幼的趙之謙產(chǎn)生了不容忽視的影響，使趙之謙的思想觀念發(fā)生了改變，這在書(shū)法實(shí)踐中有所反映，同時(shí)，對(duì)他形成自己獨(dú)特的魏碑體書(shū)風(fēng)也起到關(guān)鍵作用。此二人可謂是趙之謙碑學(xué)書(shū)法實(shí)踐中的領(lǐng)路人。

既然身處“碑學(xué)運(yùn)動(dòng)”的浪潮中，天資聰慧的趙之謙自然懂得用辯證眼光去看待碑、帖之間的問(wèn)題，他曾在《章安雜說(shuō)》中認(rèn)為與其臨寫(xiě)唐人摹勒后的二王書(shū)跡，倒不如臨寫(xiě)當(dāng)朝每科狀元的試卷，“尚是真面目也”?！墩掳搽s說(shuō)》中還記載包慎伯曾經(jīng)見(jiàn)到過(guò)《東方先生畫(huà)贊》和《洛神賦》的南唐拓本，稱其“筆筆皆同漢隸”，由此可見(jiàn)，趙之謙對(duì)此說(shuō)法亦是十分服膺，后取法六朝碑刻則也是因包氏所言，種種闡述對(duì)趙之謙的碑學(xué)審美影響非常之大，故他強(qiáng)調(diào)六朝古刻的精妙之處便在于耐看，言語(yǔ)之間充溢著對(duì)六朝古刻的贊賞。

學(xué)者通過(guò)對(duì)趙之謙書(shū)法實(shí)踐的觀察，不難發(fā)現(xiàn)碑學(xué)理論對(duì)其影響之深，以趙氏魏碑體楷書(shū)《白駒谷題字軸》為例仔細(xì)觀察，從首字起筆時(shí)便意在表現(xiàn)碑刻的方整刀痕，且筆鋒非常靈活，落筆之后快速調(diào)鋒，鋪毫?xí)鴮?xiě)，筆勢(shì)和筆鋒的運(yùn)動(dòng)使之有了強(qiáng)烈的力度感，以此種方式書(shū)寫(xiě)出高質(zhì)量線條，也完全沒(méi)有線條“中怯”的弊病，這些高質(zhì)量線條通過(guò)完美的組織，建構(gòu)起了協(xié)和統(tǒng)一的間架結(jié)構(gòu)，力追“莊和”氣象。同時(shí)此作品生澀老辣之氣彌漫整紙，究其原因，也是對(duì)包氏理論進(jìn)行實(shí)踐的結(jié)果，“生澀之氣”的實(shí)質(zhì)即是紙張對(duì)用筆使墨的一種阻擋，產(chǎn)生的阻力愈大，則澀意愈濃，此時(shí)也必然要有“五指齊力”這樣的操作要求，因五指如果沒(méi)有同時(shí)用力，則必然會(huì)影響用筆生澀之感，趙氏對(duì)“落筆峻”和“行筆澀”的嘗試，既是對(duì)包慎伯碑學(xué)理論的實(shí)踐，也表現(xiàn)出魏碑體碑刻蒼茫、渾穆的意趣。

四、由趙之謙的“出新”之法引發(fā)的思考

通過(guò)對(duì)趙之謙汲古出新過(guò)程的審視，學(xué)者發(fā)現(xiàn)其中的碑派思想固然重要，但更關(guān)鍵的還是具體的書(shū)學(xué)實(shí)踐，即技法操作問(wèn)題，唯有在線條方面的改變才是他書(shū)風(fēng)變革的根本和實(shí)質(zhì)。簡(jiǎn)而言之，便是用雄健、樸拙的碑版線條替換靈動(dòng)恣肆的“帖學(xué)”線條。線條通過(guò)“移花接木”的方式進(jìn)行創(chuàng)新，形成有自身辨識(shí)度的線條，這種“出新”之法，對(duì)當(dāng)今書(shū)法創(chuàng)作時(shí)間也有重要的參考價(jià)值。

清代文藝?yán)碚摷覄⑽踺d在《藝概·書(shū)概》中提出：“書(shū)者，如也，如其學(xué)，如其才，如其志。總之曰如其人而已?！辈⑦M(jìn)一步推出“書(shū)如其人”的結(jié)論，認(rèn)為書(shū)法只是一種表象和寄托，最終表現(xiàn)的是獨(dú)特的人格，這可看作是古代書(shū)論中關(guān)于辨識(shí)度的典型論述。趙之謙通過(guò)對(duì)六朝碑版的取法和臨摹，刪繁就簡(jiǎn)，以碑版線條之“形”提煉出“神”，并推及其他書(shū)體。此處所提煉出的“神”具有濃厚的主觀色彩，故也可稱其凝練出了具有個(gè)人辨識(shí)度的碑版線條。這種方法亦可使用在當(dāng)今書(shū)法創(chuàng)作和臨摹中，而且不受時(shí)間和書(shū)體的局限，應(yīng)用十分廣泛。例如，目前所出土的青銅器銘文中大都會(huì)有漫漶的情況，影響銘文識(shí)讀，但如果從藝術(shù)創(chuàng)作的角度來(lái)看，則恰恰是這種漫漶給青銅器銘文增添了斑駁的金石趣味。清人何紹基就曾將這種金石趣味融入自己的書(shū)法創(chuàng)作當(dāng)中。

此種趣味表現(xiàn)在筆畫(huà)的殘損與剝蝕中，一根完整的線條很可能會(huì)被分割成若干點(diǎn)和若干短線，雖然被分割開(kāi)來(lái)，但是仍然具有方向感和秩序感。結(jié)合點(diǎn)、線乃是平面空間的基本構(gòu)成要素，基于此種認(rèn)識(shí)，學(xué)者便可將這種因殘損導(dǎo)致的點(diǎn)和短線分別以不同形式融入書(shū)法創(chuàng)作中去，嘗試用點(diǎn)代替部分簡(jiǎn)短的筆畫(huà)，并與線構(gòu)成鮮明對(duì)比，增強(qiáng)藝術(shù)表現(xiàn)力;而短線則可用在一些簡(jiǎn)省結(jié)構(gòu)當(dāng)中，避免創(chuàng)作中出現(xiàn)“碎”的情況。通過(guò)這種方法，學(xué)者不僅可以將金石趣味的線加以提煉表現(xiàn)于金文臨摹、創(chuàng)作中，更可“破體”運(yùn)用，形成自己獨(dú)特的書(shū)法風(fēng)格。

（吉林建筑大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：李宇陽(yáng)（1992-），男，山東淄博人，碩士研究生，助教，研究方向?yàn)闀?shū)法創(chuàng)作。