民族舞蹈具有鮮活的生命力，同時也在當?shù)鼐哂袌詫嵉母?。翻山鉸子作為川東漢族民間舞蹈，有著悠久的歷史，也是當?shù)厝宋纳鷳B(tài)的縮影。本文從翻山鉸子在文旅融合下的價值意蘊、文旅結(jié)合模式下翻山鉸子的傳承難點，以及翻山鉸子的“活態(tài)”傳承建議展開研究，為其今后的發(fā)展與傳承提供參考。

一、翻山鉸子在文旅融合下的價值意蘊

翻山鉸子是一種極具文化特色和地域特點的漢族民間舞蹈，最早出現(xiàn)在四川省平昌縣（今屬巴中市）。該舞蹈主要是以銅質(zhì)小镲“鉸子”作為道具，由男性進行表演?！般q子”最早是當?shù)匚讕熓褂玫姆ㄆ?，用來幫助當?shù)鼐用裣麨?zāi)解難，其后又發(fā)展為舞蹈表演的一種道具，在婚嫁、壽誕等喜慶場合助興表演?，F(xiàn)今，民俗活動中的翻山鉸子表演已日漸式微，轉(zhuǎn)而成為旅游表演項目出現(xiàn)在人們的視野中，發(fā)揮著獨特的價值。

（一）翻山鉸子的文化藝術(shù)價值

翻山鉸子是從儺戲中發(fā)展演化而來的一種極具地方特色和獨特性的古老舞蹈，其文化價值可從兩方面來說。一方面是深厚的傳統(tǒng)文化底蘊。翻山鉸子植根于大巴山獨特的生態(tài)環(huán)境，是十分獨特的舞蹈表演形式，直接反映了當?shù)厝嗣竦纳詈臀幕曀?，不僅是當?shù)匚幕墓鍖?，也是中華文化的精品。另一方面是具有直觀的審美感受。翻山鉸子與巴文化的重要代表——巴渝舞同出一脈，融合了巴渝舞猛銳粗獷、氣勢豪邁的特點，具有不同于其他漢族舞蹈的特殊美感。

（二）翻山鉸子的時代價值

只有順應(yīng)時代的發(fā)展，才能在歷史的長河中得以流傳。翻山鉸子的時代價值一方面在于借助一系列保護與傳承措施，對其蘊含的歷史文化進行深挖，達到既能抵制外來文化的侵襲，保護和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還能豐富當?shù)厝嗣袢罕姷奈幕畹哪康?。另一方面在于通過文旅融合，建立起品牌效應(yīng)，推動當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，同時為非遺工作者的藝術(shù)實踐和理論研究

提供資料。

二、文旅結(jié)合模式下翻山鉸子的傳承難點

隨著我國經(jīng)濟的穩(wěn)定發(fā)展，消費升級和需求衍化已成為新時代社會消費領(lǐng)域的顯性問題。而非遺舞蹈與旅游的結(jié)合，雖然會擴展非遺舞蹈的社會功能，但也勢必會導致商業(yè)化、功利化傾向，改變非遺舞蹈的原生態(tài)性，進而出現(xiàn)發(fā)展性破壞和偽傳承的現(xiàn)象。

（一）發(fā)展性破壞

對傳統(tǒng)舞蹈來說，“非遺+旅游”既是機遇，也是挑戰(zhàn)。一方面，文旅融合拓寬了傳統(tǒng)舞蹈的傳承路徑，另一方面，在傳承的過程中容易遇到發(fā)展性破壞的問題。

發(fā)展性破壞是由中國藝術(shù)研究院舞蹈研究所的羅斌和一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究專家提出的。對傳統(tǒng)舞蹈而言，發(fā)展性破壞是指在非遺項目的保護工作過程中，急于“發(fā)展”、急于“產(chǎn)業(yè)化”，人為地改變該舞蹈項目的原始形態(tài)、結(jié)構(gòu)、舞蹈語匯或者表現(xiàn)形式的做法。例如，筆者在采風調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，傳承人吳華得表演的翻山鉸子舞蹈雖令人稱贊，但群舞部分使用了大量舞臺化的動作元素，掩蓋了非遺舞蹈本身的藝術(shù)魅力。傳統(tǒng)舞蹈被加入各種“添加劑”，非遺舞蹈不再具有“原汁原味”。

（二）整體性缺失

非遺傳統(tǒng)舞蹈并不是一個孤立的存在體，而是產(chǎn)生于特定的空間，以特定的群體為主體，有著特定的表現(xiàn)形式，所以，對于傳統(tǒng)舞蹈的傳承來說，不能僅傳承其表演形式，更要傳承其精神層面的內(nèi)容。

翻山鉸子原本是儺戲的一部分，用于驅(qū)鬼除災(zāi)等場合，后來發(fā)展為專門應(yīng)用于婚慶、壽宴等喜慶場合的表演。翻山鉸子的伴奏音樂有特定的曲牌，如“花引子”“南瓜花”“浪淘沙”“長陰調(diào)”等，而這些結(jié)合在一起，就是翻山鉸子的整體性。若人們只把文旅結(jié)合當作翻山鉸子傳承的主要手段，那么勢必會破壞其整體屬性。

“非遺+旅游”的模式會使傳統(tǒng)舞蹈脫離其形成和發(fā)展的場域。另外，部分非遺舞蹈工作者對傳統(tǒng)舞蹈的發(fā)展缺乏整體性思考，可能會引起非遺舞蹈的傳統(tǒng)成分缺失。例如，為了招攬旅客，翻山鉸子的演出中多次出現(xiàn)套用當下流行音樂的現(xiàn)象。

三、文旅視野下翻山鉸子的“活態(tài)”傳承建議

非遺舞蹈的主體是人，而人決定了非遺舞蹈傳承是活態(tài)的，是人類文明的“活化石”而非“化石”。在歷史的長河中，非遺舞蹈不是古今一轍的，它會隨著時代的發(fā)展而改變，所以，相關(guān)工作者要重點關(guān)注如何在發(fā)展過程中對翻山鉸子進行保護。在文旅視野下，相關(guān)工作者要在對非遺舞蹈進行保護與傳承的前提下，使傳承人在社會經(jīng)濟中對非遺事業(yè)持有初心，以文化帶動旅游經(jīng)濟的發(fā)展。對此，筆者提出幾點建議。

（一）“活”于對傳承人的保護

傳統(tǒng)舞蹈的保護和記錄是一項與時間賽跑的工作。隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，很多年輕人更偏向追求流行文化，對傳統(tǒng)藝術(shù)的熱情不高，導致非遺傳承后繼無人的現(xiàn)象，翻山鉸子也面臨著這一問題。對此，相關(guān)工作者可以圍繞翻山鉸子舞蹈的歷史、風格、動作形式等對傳承人進行采訪，從他們口中得出翻山鉸子最原生態(tài)、最能體現(xiàn)巴蜀文化的精華部分。

馮驥才說過，“‘傳承人口述史是非遺工作的‘靈丹妙藥”，其重要性不可言喻。所以，要使翻山鉸子這項非遺舞蹈源遠流長地傳承下去，口述史的研究勢在必行，在進行這一研究時還要注意以下幾點：第一，對翻山鉸子的口述史研究要以其實質(zhì)精華為主，摒棄只對該舞蹈進行表象探索的做法;第二，要杜絕過分強調(diào)“為我所用”的主體意識，更不能從自己的角度出發(fā)，對非遺舞蹈選擇性地記錄;第三，研究口述史要做到全方位記錄翻山鉸子的原生態(tài)實質(zhì)，使該非遺舞蹈的淵源、文化背景、價值意義得到“活態(tài)”流傳。

（二）“活”于文旅的創(chuàng)新融合

旅游業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同發(fā)展既可以提高文化資源的使用效益，也可以帶動當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有活態(tài)屬性，川東地區(qū)在婚禮、壽宴等場合會邀請翻山鉸子進行助興表演，這實質(zhì)上體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商品屬性。

相關(guān)工作者要深入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究當中，可以推動當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，將翻山鉸子這一舞蹈文化傳承下去，在發(fā)揚我國的傳統(tǒng)民間文化的同時獲得經(jīng)濟收益。目前，翻山鉸子的發(fā)源地四川省平昌縣制定了許多舉措。例如，在西興鎮(zhèn)皇家山4A級風景區(qū)中建立翻山鉸子文化傳習基地，由此可以看出當?shù)卣幸鈱⒎姐q子與旅游相結(jié)合。

四、結(jié)語

以文旅融合的方式來發(fā)展翻山鉸子，對于舞蹈本身的傳承與當?shù)匚幕暮霌P具有積極意義，但也容易在利益的驅(qū)使下避重就輕，出現(xiàn)商業(yè)化、功利化的傾向。這就需要相關(guān)工作者秉持保護與傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的初心，推動非遺傳統(tǒng)舞蹈的可持續(xù)發(fā)展。

（四川師范大學舞蹈學院）

作者簡介：于藍清（1998-），女，四川巴中人，碩士研究生，研究方向為中國民族民間舞。